r>故曰：视之不见，听之不闻，彰布之于十方，焕焕煌煌也。
能无知。
无有能知道满于天下者。
生之、畜之。
道生万物而畜养之。
生而不有，
道生万物，无所取有。
为而不恃，
道所施为，不恃望其报也。
长而不宰，
道长养万物，不宰割以为器用。
是谓玄德。
言道行德，玄冥不可得见，欲使人如道也。
无用第十一
三十辐共一毂，
古者车三十辐，法月数也。
共一毂者，毂中有孔，故众辐共凑之。
治身者当除情去欲，使五藏空虚，神乃归之。
治国者寡能，摠众弱共使强也。
当其无，有车之用。
无，谓空虚。
毂中空虚，轮得转行，轝中空虚，人得载其上也。
埏埴以为器，
埏，和也。埴，土也。
和土以为饮食之器。
当其无，有器之用。
器中空虚，故得有所盛受。
凿户牖以为室，
谓作屋室。
当其无有室之用。
言户牖空虚，人得以出入观视；室中空虚，人得以居处，是其用。
故有之以为利，
利，物也，利于形用。
器中有物，室中有人，恐其屋破坏，腹中有神，畏其形亡也。
无之以为用。
言虚空者乃可用盛受万物，故曰虚无能制有形。道者空也。
检欲第十二
五色令人目盲；
贪淫好色，则伤精失明也。
五音令人耳聋；
好听五音，则和气去心，不能听无声之声。
五味令人口爽；
爽，亡也。
人嗜于五味于口，则口亡，言失于道也。
驰骋畋猎，令人心发狂，
人精神好安静，驰骋呼吸，精神散亡，故发狂也。
难得之货，令人行妨。
妨，伤也。
难得之货，谓金银珠玉，心贪意欲，不知餍足，则行伤身辱也。
是以圣人为腹，
守五性，去六情，节志气，养神明。
不为目，
目不妄视，妄视泄精于外。
故去彼取此。
去彼目之妄视，取此腹之养性。
厌耻第十三
宠辱若惊，
身宠亦惊，身辱亦惊。
贵大患若身。
贵，畏也。若，至也。
谓大患至身，故皆惊。
何谓宠辱。
问何谓宠，何谓辱。宠者尊荣，辱者耻辱。
及身还自问者，以晓人也。
辱为下，（一作「宠为上，辱为下」），
辱为下贱。
得之若惊，
得宠荣惊者，处高位如临深危也。贵不敢骄，富不敢奢。
失之若惊，
失者，失宠处辱也。惊者，恐祸重来也。
是谓宠辱若惊。
解上得之若惊，失之若惊。
何谓贵大患若身。
复还自问：何故畏大患至身。
吾所以有大患者，为吾有身。
吾所以有大患者，为吾有身。有身忧者，勤劳念其饥寒，触情从欲，则遇祸患也。
及吾无身，吾何有患。
使吾无有身体，得道自然，轻举升云，出入无间，与道通神，当有何患。
故贵以身为天下者，则可寄天下，
言人君贵其身而贱人，欲为天下主者，则可寄立，不可以久也。
爱以身为天下，若可托天下。
言人君能爱其身，非为己也，乃欲为万民之父母。以此得为天下主者，乃可以托其身于万民之上，长无咎也。
赞玄第十四
视之不见名曰夷，
无色曰夷。
言一无采色，不可得视而见之。
听之不见名曰希，
无声曰希。
言一无音声，不可得听而闻之。
搏之不得名曰微。
无形曰微。
言一无形体，不可抟持而得之。
此三者不可致诘，
三者，谓夷、希、微也。
不可致诘者，夫无色、无声、无形，口不能言，书不能传，当受之以静，求之以神，不可问诘而得之也。
故混而为一。
混，合也。
故合于三名之为一。
其上不皦，
言一在天上，不皦。
皦，光明。
其下不昧。
言一在天下，不昧。
昧，有所闇冥。
绳绳不可名，
绳绳者，动行无穷级也。
不可名者，非一色也，不可以青黄白黑别，非一声也，不可以宫商角征羽听，非一形也，不可以长短大小度之也。
复归于无物。
物，质也。
复当归之于无质。
是谓无状之状，
言一无形状，而能为万物作形状也。
无物之象，
一无物质，而为万物设形象也。
是谓惚恍。
一忽忽恍恍者，若存若亡，不可见之也。
迎之不见其首，
一无端末，不可预待也。除情去欲，一自归之也。
随之不见其后，
言一无影迹，不可得而看。
执古之道，以御今之有，
圣人执守古道，生一以御物，知今当有一也。
能知古始，是谓道纪。
人能知上古本始有一，是谓知道纲纪也