地之间，
天地之间空虚，和气流行，故万物自生。
人能除情欲，节滋味，清五脏，则神明居之也。
其犹橐钥乎。
橐钥中空虚，人能有声气。
虚而不屈，动而愈出。
言空虚无有屈竭时，动摇之，益出声气也。
多言数穷，
多事害神，多言害身，口开舌举，必有祸患。
不如守中。
不如守德于中，育养精神，爱气希言。
成象第六
谷神不死，
谷，养也。
人能养神则不死也。
神，谓五脏之神也。
肝藏魂，肺藏魄，心藏神，肾藏精，脾藏志，五藏尽伤，则五神去矣。
是谓玄牝。
言不死之有，在于玄牝。
玄，天也，于人为鼻。牝，地也，于人为口。
天食人以五气，从鼻入藏于心。五气轻微，为精、神、聪、明、音声五性。其鬼曰魂，魂者雄也，主出入于人鼻，与天通，故鼻为玄也。
地食人以五味，从口入藏于胃。五味浊辱，为形、骸、骨、肉、血、脉六情。其鬼曰魄，魄者雌也，主出入于人口，与地通，故口为牝也。
玄牝之门，是谓天地根。
根，元也。
言鼻口之门，是乃通天地之元气所从往来也。
绵绵若存，
鼻口呼噏喘息，当绵绵微妙，若可存，复若无有。
用之不勤。
用气当宽舒，不当急疾懃劳也。
韬光第七
天长地久，
说天地长生久寿，以喻教人也。
天地所以能长且久者，以其不自生，
天地所以独长且久者，以其安静，施不求报，不如人居处，汲汲求自饶之利，夺人以自与也。
故能长生。
以其不求生，故能长生不终也。
是以圣人后其身，
先人而后己也。
而身先，
天下敬之，先以为长。
外其身，
薄己而厚人也。
而身存。
百姓爱之如父母，神明佑之若赤子，故身常存。
非以其无私邪。
圣人为人所爱，神明所佑，非以其公正无私所致乎。
故能成其私。
人以为私者，欲以厚己也。圣人无私而己自厚，故能成其私也。
易性第八
上善若水。
上善之人，如水之性。
水善利万物而不争，
水在天为雾露，在地为源泉也。
处众人之所恶，
众人恶卑湿垢浊，水独静流居之也。
故几于道。
水性几于道同。
居善地，
水性善喜于地，草木之上即流而下，有似于牝动而下人也。
心善渊，
水深空虚，渊深清明。
与善仁，
万物得水以生。
与，虚不与盈也。
言善信，
水内影照形，不失其情也。
正善治，
无有不洗，清且平也。
事善能，
能方能圆，曲直随形。
动善时。
夏散冬凝，应期而动，不失天时。
夫唯不争，
壅之则止，决之则流，听从人也。
故无尤。
水性如是，故天下无有怨尤水者也。
运夷第九
持而盈之，不如其已。
盈，满也。已，止也。
持满必倾，不如止也。
揣而梲之，不可长保。
揣，治也。
先揣之，后必弃捐。
金玉满堂，莫之能守。
嗜欲伤神，财多累身。
富贵而骄，自遗其咎。
夫富当赈贫，贵当怜贱，而反骄恣，必被祸患也。
功成、名遂、身退，天之道。
言人所为，功成事立，名迹称遂，不退身避位，则遇于害，此乃天之常道也。譬如日中则移，月满则亏，物盛则衰，乐极则哀。
能为第十
载营魄，
营魄，魂魄也。
人载魂魄之上得以生，当爱养之。喜怒亡魂，卒惊伤魄。魂在肝，魄在肺。美酒甘肴，腐人肝肺。故魂静志道不乱，魄安得寿延年也。
抱一，能无离乎，
言人能抱一，使不离于身，则长存。
一者，道始所生，太和之精气也。
故曰：一布名于天下，天得一以清，地得一以宁，侯王得一以为正平，入为心，出为行，布施为德，摠名为一。一之为言，志一无二也。
专气致柔，
专守精气使不乱，则形体能应之而柔顺。
能婴儿。
能如婴儿内无思虑，外无政事，则精神不去也。
涤除玄览，
当洗其心，使洁净也。
心居玄冥之处，览知万事，故谓之玄览也。
能无疵。
不淫邪也，净能无疵病乎。
爱民治国，
治身者，爱气则身全；治国者，爱民则国安。
能无为。
治身者呼吸精气，无令耳闻﹔治国者，布施惠德，无令下知也。
天门开阖，
天门谓北极紫微宫。开阖谓终始五际也。
治身：天门，谓鼻孔开，谓喘息阖，谓呼吸也。
能为雌。
治身当如雌牝，安静柔弱，治国应变，合而不唱也。
明白四达，
言达明白，如日月四通，满于天下八极之外。