。非有道者，无以堪此。
是以圣人为而不侍，功成不处，其不欲见贤邪。
为而恃，成而处，则贤见于世。贤见于世，则是以有余自奉也。
天下柔弱章第七十八
天下柔弱莫过于水，而攻坚强者莫之能胜，其无以易之。故柔胜刚，弱胜强，天下莫不知，莫能行。是以圣人言：受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是谓天下王。正言若反。
正言合道而反俗，俗以受垢为辱，受不祥为殃故也。
和大怨章第七十九
和大怨，必有余怨，安可以为善。
夫怨生于妄，而妄出于性，知性者不见诸妄，而又何怨乎？今不知除其本，而欲和其末，故外虽和，而内未忘也。
是以圣人执左契，而不责于人。故有德司契，无德司彻。
契之有左右，所以为信而息争也。圣人与人均有是性，人方以妄为常，驰骛于争夺之场，而不知性之未始少亡也。是以圣人以其性示人，使之除妄以复性。待其妄尽而性复，未有不廓然自得，如右契之合左，不待责之而官服也。然则虽有大怨恋，将涣然冰解，知其本非有矣，而安用和之？彼无德者，乃欲人人而通之，则亦劳而无功矣。彻，通也。
天道无亲，常与善人。
天道无私，惟善人则与之。契之无私，亦犹是也，惟合者则得之矣。
小国寡民章第八十
小国寡民，
老子生于衰周，文胜俗弊，将以无为救之。故于其书之终，言其所志，愿得小国寡民以试焉，而不可得尔。
使民有什伯之器而不用。
民各安其分，则小有村者，不求用于世。什伯之器，则财堪什夫伯夫之长者也。
虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。
事少民朴，虽结绳足矣。
甘其食，美其服，安其居，乐其俗。
内足而外无所慕，故以其所有为美，以其所处为乐，而不复求也。
邻国相望，鸡犬之音相闻，民至老死，不相往来。
民物繁伙而不相求，则彼此皆足故也。
信盲不美章第八十－
信言不美，美言不信。
信则为实而已，故不必美。美则为观而已，故不必信。
善者不辩，辩者不善。
以善为主，则不求办。以辫为主，则未必善。
知者不博，博者不知。
有一以贯之，则无所用博。学而日益者，未必知道也。
圣人无积，既以为人己愈有，既以与人己愈多#3。
圣人抱一而已，他无所积也。然施其所能以为人，推其所有以与人，人有尽而一无尽，然后知一之为贵也。
天之道，利而不害；圣人之道，为而－不争。
势可以利人，则可以害人矣。力足以为之，则足以争之矣。能利能害而未尝害，能为能争而未尝争，此天与圣人所以大过人，而为万物宗者也。凡此皆老子之所以为书，与其所以为道之大略也，故于终篇复言之。
道德真经注卷之四竟
#1与福争赘：『争』原作『生』，据宝颜本改。
#2以勇决：『以』原作『之』，据宝颜本改。
#3愈多：原本作『与多』，据宝颜本改。
予年四十有二，谪居筠州。筠虽小州，而多古禅剎，四方游僧聚焉。有道全者住黄蘗山，南公之孙也，行高而心通，喜从予游，尝与予谈道。予告之曰：子所谈者，予于儒书已得之矣。全曰：此佛法也，儒者何自得之？予曰：不然，予忝闻道，儒者之所无，何苦#1强以诬之。顾诚有之，而世莫知耳。全曰：#2儒佛之不相通，如胡汉之不相谙也，子亦何由知之？试为我言其略。予曰：孔子之孙子思，子思之书曰《中庸》，《中庸》之言曰：喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。此非佛法而何？顾所从言之异耳。全曰：何以言之？予曰：六祖有言：不思善，不思恶，方是时也，孰是汝本来面目？自六祖以来，人以此言悟入者太半矣。所谓不思善，不思恶，则喜怒哀乐之未发也。盖中者，佛性之异名；而和者，六度万行之总目也。致中极和而天地万物生于其间，此非佛法，何以当之？全惊喜曰：吾初不知也，今而后始知儒佛一法也。予笑曰：不然，天下固无二道，而所以治人则异。君臣父子之间，非礼法则乱，知礼法而不知道，则世之俗儒，不足贵也。居山林，木食涧饮，而心存至道，虽为人天师可也，而以之治世则乱。古之圣人，中心行道，而不毁世法，然后可耳。全作礼曰：此至论也。是时予方解老子，每出一章，辄以示全，全辄叹曰：皆佛说也。予居筠五年而北归，全不久亦化去，逮今二十余年矣。凡《老子解》亦时有所刊定，未有不与佛法合者。时人无可与语，思复见全而示之，故书之《老子》之末。
大观二年十二月十日子向题。
#1何苦：原本作『何若』，据宝颜本改。
#2全曰：此二字原在『子亦何由知之』后，据宝颜本改。