之育之，成之熟之，养之覆之．生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德．
五十二章
天下有始，以为天下母．既知其母，又知其子．既知其子，复守其母．没身不殆．塞其兑，闭其门．终身不勤．开其兑，济其事，终身不救．见小曰明，守柔曰强．用其光，复归其明，无遗身殃，是谓习常．
五十三章
使我介然有知，行于大道，唯施是畏．大道甚夷，而人好俓．朝甚除，田甚芜，仓甚虚，服文彩，带利剑，厌饮食，财货有余，是谓盗夸．非道也哉！
五十四章
善建者不拔，善抱者不脱，子孙祭祀不辍．修之身，其乃德真；修之家，其德有余；修之乡，其德乃长；修之于国，其德乃丰；修之于天下，其德乃普．故以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下．吾何以知天下之然？以此．
五十五章
含德之厚，比于赤子．毒虫不螫，猛兽不据，玃鸟不搏．骨弱筋柔而握固．未知牝牡之合而朘作，精之至．终日号而不嗄，和之至．知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强．物壮则老，谓之不道，不道早已．
五十六章
知者不言，言者不知．塞其兑，闭其门，挫其锐，解其忿，和其光，同其尘，是谓玄同．故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害，不可得而贵，亦不可得而贱．故为天下贵．
五十七章
以正治国，以奇用兵，以无事取天下．吾何以知其然？以此．天下多忌讳，而人弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法物滋彰，盗贼多有．故圣人云：「我无为，人自化；我好静，人自正；我无事，人自富；我无欲，人自朴．」
五十八章
其政闷闷，其人醇醇；其政察察，其人缺缺．祸，福之所倚；福，祸之所伏．熟知其极？其无正．政复为奇，善复为妖．人之迷，其日固久．是以圣人方而不割，廉而不害，直而不肆，光而不曜．
五十九章
治人事天，莫若啬．夫唯啬，是谓早服．早服谓之重积德．重积德则无不克，无不克则莫知其极．莫知其极，可以有国．有国之母，可以长久．是谓深根、固蔕、长生、久视之道．
六十章
治大国若亨小鲜．以道莅天下，其鬼不神．非其鬼不神，其神不伤人．非其神不伤人，圣人亦不伤人．夫两不相伤，故得交归．
六十一章
大国者下流，天下之交，天下之牝．牡常以静胜牝，以静为下．故大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则取大国．故或下以取，或下如取．大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人．此两者各得其所欲，大者宜为下．
六十二章
道者，万物之奥．善，人之宝；不善，人之所不保．美言可以市尊，行可以加人．人之不善，何弃之有？故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道．古之所以贵此道者何？不曰求以得，有罪以勉，故为天下贵．
六十三章
为无为，事无事，味无味．大小多少，报怨以德．图难于易，为大于细．天下难事，必作于易；天下大事，必作于细．是以圣人终不为大，故能成其大．夫轻诺必寡信，多易必多难，是以圣人犹难之，故终无难．
六十四章
其安易持，其未兆易谋，其脆易破，其微易散．为之于未有，治之于未乱．合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下．为者败之，执者失之．是以圣人无为，故无败；无执，故无失．民之从事，常于几成而败之．慎终如始，则无败事．是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过．以辅万物之自然而不敢为．
六十五章
古之善为道者，非以明人，将以愚之．民之难治，以其多智．以智治国，国之贼；不以智治国，国之福．知此两者，亦揩式．常知揩式，是谓玄德．玄德深远，与物反，然后乃至大顺．
六十六章
江海所以能为百谷王，以其善下之，故能为百谷王．是以圣人欲上人，必以言下之；欲先人，必以身后之．是以圣人处上而人不重，处前而人不害，是以天下乐推而不厌．以其不争，故天下莫与之争．
六十七章
天下皆谓我大，不肖．夫唯大，故不肖．若肖，久矣其细！我有三宝，持而宝之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先．夫慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能成器长．今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣．夫慈，以战则胜，以守则固．天将救之，以慈卫之．
六十八章
古之善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不争，善用仁者为下．是谓不争之德，是以用人之力，是谓配天古之极．
六十九章
用兵有言：「吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺．」是谓行无行，攘无臂，仍无敌，执无兵．祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝．故抗兵相加，则哀者胜．
七十章
吾言甚易知，甚易行．天下莫能知，莫能行．言有宗，事有君．夫唯无知，是