，察内知外。
无为而成。――上无所为则下无事家给人足万物自化就也。
忘知第四十八
为学日益。――学谓政教礼乐之学也。日益者情欲文饰日以益多。
为道日损。――道谓自然之道也。日损者，情欲文饰日以消损。
损之又损。――损情欲又损之所以渐去。
以至于无为。――当恬淡（改心旁）如婴儿无所造为。
无为而无不为。――情欲断絶德与道合则无所不施无所不为也。
取天下常以无事。――取，治也。治天下常当以无事不当烦劳也。
及其有事，不足以取天下。――及其好有事则政教烦民不安故不足以治天下也。
任德第四十九
圣人无常心。――圣人重改更，贵因循，若自无心。
以百姓心为心。――百姓心之所便因而从之。
善者吾善之。――百姓为善圣人因而善之。
不善者吾亦善之。――百姓虽有不善者圣人化之使善也。
德善。――百姓德化圣人为善。
信者吾信之。――百姓为信圣人因而信之。
不信者吾亦信之。――百姓为不信圣人化之使信也。
德信。――百姓德化圣人为信。
圣人在天下怵怵。――圣人在天下怵怵常恐怖富贵不敢骄奢。
为天下浑其心。――言圣人为天下百姓浑浊其心若愚闇不通也。
百姓皆注其耳目。――注，用也。百姓皆用其耳目为圣人视听也。
圣人皆孩之。――圣人爱念百姓如孩婴赤子长养之而不责望其报。
贵生第五十
出生入死。――出生谓情欲出无内魂定魄静故生也。入死谓情欲入于胸臆精神劳惑故死。
生之徒十有三，死之徒十有三。――言生死之类各有十三谓九窍四关也。其生也目不妄视耳不妄听鼻不妄香死（上加日）口不妄言味手不妄持足不妄行精神不妄施其死也及是也。
人之生动之死地十有三。――人之求生动作反之十三死也。
夫何故。――问何故动之死地也。
以其生生之厚。――所以动之死地者以其求生活之事太厚违道忤天妄行失纪。
盖闻善摄生者。――摄，养也。
陆行不遇兕虎。――自然远避害不干也。
入军不避甲兵。――不好战以杀人。
兕无投其角，虎无所措爪，兵无所容其刃。――养生之人虎兕无由伤兵刃无从加之也。
夫何故。――问虎兕兵甲何故不害之。
以其无死地。――以其不犯十三之死地言神明营护之此物不敢害。
养德第五十一
道生之。――道生万物。
德畜之。――德一也。一主布气而畜养。
物形之。――一为万物设形象也。
势成之。――一为万物作寒暑之势以成之。
是以万物莫不尊道而贵德。――道德所为无不尽惊动而尊敬。
道之尊德之贵夫莫之命而常自然。――道一不命召万物而常自然应之如影响。
故道生之德畜之长之育之成之孰之养之覆之。――道之于万物非但生之而已乃复长养成孰覆育全于性命人君治国治身亦当如是也。
生而不有。――道生万物不有所取以为利也。
为而不恃。――道所施为不恃望其报也。
长而不宰。――道长养万物不宰割以为利也。
是谓玄德。――道之所行恩德玄闇不可得见。
归元第五十二
天下有始。――始有道也。
以为天下母。――道为天下万物之母。
既知其母复知其子。――子，一也。既知道已当复知一也。
既知其子复守其母。――已知一当复守道反无为也。
没身不殆。――不危殆也。
塞其兑。――兑，目也。目不妄视也。
闭其门。――门，口也。使口不妄言。
终身不勤。――人当塞目不妄视闭口不妄言则终身不勤苦。
开其兑。――开目视情欲也。
济其事。――济，益也。益情欲之事。
终身不救。――祸乱成也。
见小曰明。――萌牙未动祸乱未见为小昭然独见为明。
守柔曰强。――守柔弱日以强大也。
用其光。――用其目光于外视时世之利害。
复归其明。――复当反其光明于内无使精神泄也。
无遗身殃。――内视存神不为漏失。
是谓习常。――人能行此是谓习修常道。
益证第五十三
使我介然有知行于大道。――介，大也。老子疾时王不行大道，故设此言，使我介然有知于政事我则行于大道躬无为之化。
唯施是畏。――唯，独也。独畏有所施为失道意，欲赏善恐伪善生，欲信忠恐诈忠起。
大道甚夷。――夷，平易也。