者道亦乐得之也。
同于德者德亦乐得之。――与德同者德亦乐得之也。
同于失者失亦乐失之。――与失同者失亦乐失之也。
信不足焉。――君信不足于下，下则应君以不足也。
有不信焉。――此言物类相归同声相应云从龙，风从虎，水流湿，火就燥，自然之类也。
苦恩第二十四
跂者不立。――跂，进也。谓贪权慕名进取功荣也。则不可久立身行道也。
跨者不行。――自以为贵而跨于人众共蔽之使不得行。
自见者不明。――人自见其形容以为好自见所行以为应道殊不自知其形丑操行之鄙。
自是者不彰。――自以为是而非人众共蔽之使不得彰明。
自伐者无功。――所谓辄自伐取其功美即失有功于人也。
自矜者不长。――好自矜大者不可以长久。
其于道也曰余食赘行。――赘，贪也。使此自矜伐之人在治国之道曰然敛余禄食为贪行赘。
物或恶之。――此人在位动欲伤害故物无有不畏恶地。
故有道者不处也。――言有道之人不居其国也。
象元第二十五
有物混成，先天地生。――谓道无形混沌而成万物乃在天地之前。
寂兮寥兮，独立而不改。――寂者无音声，寥者空无形。独立者无匹双。不改者化有常。
周行而不殆。――道通行天地无所不入在阳不焦托阴不腐，无不贯穿不危殆。
可以为天下母。――道育养万物物精气如母之养子。
吾不知其名字之曰道。――我不见道形容不知当何以名之见万物皆从道所生故字之曰道也。
强为之名曰大。――不知其名强曰大者高而无上，罗而无外，无不包容，故曰大也。
大曰逝。――其为大非若天常在上，非若地常在下，乃复逝去无常处所也。
逝曰远。――言远者穷乎无穷，布气天地无所不通也。
远曰反。――言其远不越絶乃复在人身也。
故道大天大地大王亦大。――道大者包罗诸天地无所不容也。天大者无所不盖也。地大者无所不载也。王大者无所不制也。
域中有四大。――四大，道天地王也。凡有称有名，则非其极也。言道则有所由，有所由然后谓之为道，然则是道称中之大也。不若无称之大也。无称不可得而名曰域也。天地王皆在乎无称之内也。故曰域中有四大者也。
而王居其一焉。――八极之内有四大王居其一也。居一作处。
人法地。――人当法地安静柔和也。种之得五谷掘之得甘泉劳而不怨也。有功而不制也。
地法天。――天湛泊不动施而不求报生长万物无所收取。
天法道。――道清净不言阴行精气万物自成也。
道法自然。――道性自然，无所法也。
重德第二十六
重为轻根。――人君不重则不尊治身不重则失神草木之华轻故零落，根重故长存也。
静为躁君。――人君不静则失威，治身不静则身危。龙静故能变化，虎躁故夭亏也。
是以圣人终日行不离辎重。――辎，静也。圣人终日行道不离其静与重也。
虽有荣观燕处超然。――荣观谓宫卦(上加门)，燕处后妃所居也。超然远避而不处也。
奈何万乘之主。――奈何者，疾时主伤痛之辞。万乘之主谓王。
而以身轻天下。――王者至尊而以其身行轻躁乎。疾时王奢恣轻淫也。
轻则失臣。――王者轻滔则失其臣，治身轻淫则失其精。
躁则失君。――王者行躁疾则失其君位，治身躁疾则失其精神也。
巧用第二十七
善行无辙迹。――善行道者求之于身不下堂不出门故无辙迹。
善言无瑕谪。――善言谓择言而出则无瑕疵谪过于天下。
善计不用筹策。――善以道计事者则守一不移所计不多则不用筹策而可知也。
善闭无关键而不可开。――善以道闭情欲守精神者不如门戸有关键可得开。
善结无绳约而不可解。――善以道结事者乃可结其心不如绳索可得解也。
是以圣人常善救人。――圣人所以常教人忠孝者欲以救人在命。
故无弃人。――使贵贱各得其所也。
常善救物。――圣人所以教民顺四时以救万物之残伤。
故无弃物。――圣人不贱石而贵玉，视之如一。
是谓袭明。――圣人善救人物谓袭明大道也。
故善人者不善人之师。――人之行善者圣人即以为人师。
不善人者善人之资。――资，用也。人行不善，圣人犹教导使为善得以给用也。
不贵其师。――独无辅也。
不爱其资。――无所使也。
虽智大迷。――虽自以为智，言此人乃大迷惑。
是谓要妙。――能通此意，是谓知微妙要道也。
反朴第