二十八
知其雄，守其雌，为天下溪。――雄以谕尊雌以谕卑人虽知自尊显当复守之以卑微去之强梁就雌之柔和如是则天下归去如水流入深溪也。
为天下溪、常徳不离。－－人能谦下如深溪则徳常在不复离于己。
复帰于子婴児。－－常复帰志于婴児蠢然而无所知也。
知其白守其黑为天下式。――白以谕昭昭，黑以谕默默。人虽自知昭昭明白当复守之以默默如闇昧无所见如是则可为天下法式，则得常在。
为天下式，常德不忒――人能为天下法则德常在于己不复差忒。
复归于无极。――德不差忒、则长生久寿归身于无穷极也。
知其荣守其辱为天下谷――荣以谕尊贵辱以谕污浊知己之有荣贵当守之以污浊如是则天下归之如水流入深谷也。
为天下谷，常德乃足。――足，止也。人能为天下谷德乃止于己。
复归于朴。――复当归身于质朴不复为文饰。
朴散则为器。――万物之朴散则为器用也。若道散则为神明流为日月分为五行也。
圣人用之则为官长。――圣人升用则为百官之元长也。
故大制不割。――圣人用之则以大道制御天下无所伤割。治身则以天道制情欲不害精神也。
无为第二十九
将欲取天下。----欲为天下主也。
而为之。----欲以有为治民。
吾见其不得已。----我见其不得天道人心已明矣。天道恶烦浊人心恶多欲。
天下神器不可为也。----器，物也。人乃天下之神物也。神物好安静不可以有为治。
为者败之。----以有为治之则败其质性。
执者失之。----强执教之人则失其情实生于诈伪也。
故物或行或随。----上所行下必随之也。
或呴或吹。-----呴，温也。吹，寒也。有所温必有所寒也。
或强或羸。----有所强大必有所羸弱也。
或载或隳。----载，安也。隳，危也。有所安必有所危。明人君不可以有为治国与治身也。
是以圣人去甚去奢去泰。----甚谓贪淫声色奢谓服饰饮食泰谓宫室台榭去此三者处中和行无为则天下自化。
俭武第三十
以道佐人主者。----谓人主能以道自辅佐也。
不以兵强天下。----以道自佐之主不以兵革顺天任德敌人自服。
其事好还。----其举事好还自责不怨于人也。
师之所处，荆棘生焉。----农事廃田不修。
大军之后必有凶年。----天应之以悪气即害五榖五榖尽伤人也。
善者果而已。----善兵者当果敢而已不休。
不敢以取强。----不以果敢取强大之名也。
果而勿矜。----当果敢谦卑勿自矜大也。
果而勿伐。----当果敢推譲乃自伐取其美也。
果而勿骄。----骄，欺也。果敢勿以骄欺人。
果而不得已。----当果敢至诚不当迫不得已也。
果而勿强。----果敢勿以为强兵坚甲以侵凌人也。
物壮则老。----草木壮极则枯落人壮极则衰老也。言强者不可以壮。
是谓不道。----枯老者坐不行道也。
不道早已。----不行道者早死。
偃武第三十一
夫佳兵者不祥之器。----祥，善也。兵者惊精神浊和气、不善人之器也。不当修饰之。
物或悪之。----兵动则有所害故万物无有不悪之。
故有道者不处。----有道之人不处其国。
君子居则贵左。----贵柔弱也。
用兵则贵右。----贵刚强也。此言兵道与君子道反所贵者异也。
兵者不祥之器。――兵革者不善之器也。
非君子之器也。――非君子所贵重器也。
不得已而用之。――谓遭衰逆乱祸欲加万民乃用之以自守。
恬惔为上。――不贪土地利人财宝。惔一本作然。
胜而不美。――虽得胜而不以为利己也。
而美之者是乐杀人。――美得胜者是为喜乐杀人者也。
夫乐杀人者则不可以得志于天下矣。――为人君而乐杀人此不可使得志于天下为人主心专制人命妄行刑诛。
吉事尚左。――左生位也。
凶事尚右。――阴道杀人。
偏将军居左。――偏将军卑而居阳者以其不专杀也。
上将军居右。――上将军尊而居右者言其主杀也。
言以丧礼处之。――上将军于右丧礼尚右死人贵阴也。
杀人之众以悲哀泣之。――伤己德薄不能以道化人而害无辜之民。
战胜以丧礼处之。――古者战胜将军居丧主礼之位。素服而哭之，明君子贵德而贱兵不得已诛不祥心不乐之，比于丧也。知