后世用兵不已，故悲痛之。
圣德第三十二
道常无名。――道能阴能阳能施能张能存能亡故无常名也。
朴虽小天下不敢臣。――道朴虽小微妙无形天下不敢有臣使道者也。
侯王若能守之万物将自宾。――侯王若能守道无为万物将自宾服从于德也。
天地相合以降甘露。――侯王动作能与天相应合天即下甘露善瑞也。
民莫之令而自均。――天降善瑞则万物莫有教令之者皆自均调若一也。
始制有名。――始，道也。有名万物也。道无名能制于有名，无形能制于有形也。
名亦既有。――既，尽也。有名之物尽有情欲叛道离德，故身毁辱也。
天亦将知之。――人能去道行德天亦将自知之。
知之所以不殆。――天知之则神灵佑助不复危殆。
譬道之在天下，犹川谷之与江海。――言言道之在天下与人相应和如川谷与江海相流通也。
辩德第三十三
知人者智。――能知人好恶是为智。
自知者明。――人能自知贤肖是为反听无声内视无形，故为明。
胜人者有力。――能胜人者不过以威力也。
自胜者强。――人能自胜己情欲则天下无有能与己争者，故为强。
知足者富。――人能知足之为足则长保福禄故为富也。
强行者有志。――人能强力行善则为有意于道道亦有意于人。
不失其所者久。――人能自节养不失其所受天之精气则可以久。
死而不亡者寿。――目不妄视，耳不妄听，口不妄言，则无怨恶于天下，故长寿。
任成第三十四
大道汜兮。――言道汜汜若浮若沈若有若无视之不见，说之难殊。
其可左右。――道可左右无所不宜。
万物恃之而生。――恃，待也。万物皆恃道而生。
而不辞。――道不辞谢而逆止也。
功成不名有。――有道不名其有功也。
爱养万物而不为主。――道虽爱养万物不如人主有所放取。
常无欲可名于小。――道匿德藏名恒然无为似若微小也。
万物归焉而不为主。――万物皆归道受气道非如人主有所禁止也。
可名为大。――万物横来横去使名自在故不若于大也。
是以圣人终不为大。――圣人法道匿德藏名，不为满大。
故能成其大。――圣人以身师导不言而化万事修治故能成其大。
仁德第三十五
执大象，天下往。――执，守也。象，道也。圣人守大道则天下万民移心归往之也。治身则天降神明往来于已也。
往而不害安平太。――万物归往而不伤害则国安家宁而致太平矣。治身不害神明则身安而大寿也。
乐与饵，过客止。――饵，美也。过客一也。人能乐美于道则一留止也。一者去盈而处虚忽忽如过客。
道之出口，淡乎其无味。――道出入于口淡淡非如五味有酸咸苦甘辛也。
视之不足见。――足，德也。道无形非若五色有青黄赤白黑可得见也。
听之不足闻。――道非若五音有宫商角征羽可得听闻也。
用之不可既。――用道治国则国安民昌，治身则寿命延长，无有既尽时也。
微明第三十六
将欲翕（加口旁）必固张之。――先开张之者欲极其奢淫。
将使弱之，必固强之。――先强大之者欲使遇祸患。
将欲废之，必固兴之。――先兴之者欲使其骄危也。
将欲夺之，必固与之。――先与之者欲极其贪心也。
是谓微明。――此四事其道微其效明也。
柔弱胜刚强。――柔弱者久长刚强者先亡也。
鱼不可脱于渊。――鱼脱于渊为去刚得柔不可复制也。
国之利器不可以示人。――利器权道也。治国权者不可以示执事之臣也。治身道者不可以示非其人也。
为政第三十七
道常无为。――道以无为为常也。
而无不为侯王若能守万物将自化。――言侯王若能守道万物将自化效于己也。
化而欲作吾将镇之以无名之朴。――吾，身也。无名之朴道也。万物以化效于己也。复欲作巧伪者侯王当身镇抚以道德。
无名之朴亦将不欲不欲以静。――言侯王镇抚以道德民亦将不欲改当以清静导化之也。
天下将自定。――能如是者天下将自正定也。
老子德经下
论德第三十八
上德不德。――上德谓太古无名号之君，德大无上，故言上德也。不德者言其不以德教民，因循自然，养人性命其德不见，故言不德也。
是以有德。――言其德合于天地和气流行民得以全也。
下德不失德。――下德谓号谥之君德不及上德故言下德也。不失德者其德可见其功可称也。
是以无德。―