左旋
入十信亦乃見惑先落思惑次除決無俱斷之理若爾俱斷之言如何消耶曰於二惑中各有俱義此言俱者通總之謂也且如見惑若歷三界上下八諦次第研窮而斷之者此斷精詳非俱斷也於思惑中若歷三界九地地地九品研窮而斷之者此斷精詳非俱斷也應知自有精詳斷者自有通總斷者通總斷者既不精詳故有退義其故何耶夫菩薩有二種一者智增菩薩二者悲增菩薩智增者先於自行斷惑力彊則無退義悲增者先於化他利物心強斷惑力弱是故至六心時而有退者亦由拙智力微故使爾耳
若圓信實斷無此事也纂者引菩薩戒疏法才王子六心猶退云舊云即十住第六心也北釋論師及金剛般若論師等皆云是十信之六心及引文句借別名通之義乃云方知身子六心猶退是別教十信第六信心請以此文詳菩薩戒疏又文句記云六心退者準瓔珞意身子於十住中第六心退今問纂者何不以此文詳菩薩戒疏是十住第六心退而却令依借別名通等今依此文詳菩薩戒疏令六心退是十信第六心耶攻乎異端心多掘強雖煩援引不知文文之所以豈非狂妄乎三為示似愛非真愛故者真
愛無著似愛有著夫似愛者以由從初伏忍入柔順忍初發似解功德不染三法謂相似智慧功德法身在當位中望前五品名為不染望後初住智慧猶雜無明愛取功德猶雜行有之業法身猶雜名色生死應離此愛故名離於似愛若過於此即入初住真三法中雖望二住已上尚有法愛既已真證而不染著任運流入後諸次位故云為示似愛非真愛也四為示功用異偏小故者圓頓似人三觀力著得入分真故此功用異偏小者不言可知也五為策進入初住故者於信位中若起法愛則名頂墮墮則不進故今鞭策似位三觀令入初住其功大矣。
此一一五並以初文而為正意下四並是文中兼具若預了此五則對文可識。釋曰此當第二結十例五意有兼有正在文可見不復記也二出今所立異於諸家二初敘意分科二釋有二初總釋二別釋二初立意二正別釋。次明所立異於諸家及今學者讀文昧旨不知所立唯順圓融若不了之修習無分於中又二先總次別。釋曰此當初文敘意分科云今所立異諸家者天台大師建立佛乘修證行門依經則有四種三昧事理二觀十種境界以為所觀十乘觀法以為能觀永異諸家暗禪證枯木為眾體心踏心及梁陳之世行禪法者別傳云他處禪堂人夢黃衣滿路表邪道也
天台禪眾人夢駕乘白象表正行也異於諸家故可驗也又復應知今此止觀十乘觀法四種三昧尅當常坐三昧事理二觀專在理觀泛泛之徒學無根柢紊亂多矣知之言及今學者讀文昧旨者此指僻解清涼觀師也從荊谿學錯解宗乘故今斥之讀文昧旨不知所立唯順圓融謂此止觀為漸圓觀如斯之人於此圓乘修習無分寄彼僻解以誡今人是故立此永異諸家及斥僻解以救茲弊。
所言總者略列十條一須知乘體無發無到二須知乘體通因通果三須知圓乘具於十法四須知大車唯喻十法五須知諸法皆具十乘六須知諸教門門具十七須知開顯唯妙十法八須知簡體與具度別九須知觀心立十法義十須知白牛異黑牛故。釋曰此當第二正釋二中初總釋也總列十條冠下別釋則使下十一一皆具此十故也一須知乘體無發無到者乘體即三千實相也此三千體有佛不增無佛不減眾生失之不為下諸佛得之不為高法界絕待有何能發及所到耶夫言發者寄修門說名字即人依解起行故謂之發從此起修乃至分真皆名發也
以性奪修諸行無作故一一位無非三千實相何發之有故云無發妙覺究竟名之為到亦可初住等分名為到此到無到無非三千何到之有故云無到故知約六則有發有到約即則無發無到六而常即無發無到即而常六有發有到今為示體故云無發無到妙玄文中圓教以真性軌而為乘體故引大品云是乘不動不出又云真性不動不出非運非不運觀照資成能動能出則名為運故知運即非運非不運非運非不運即運全波是水全水是波方之可曉矣二須知乘體通因通果者乘體既是三千是則始從名字終至等覺並以三千而為觀法此乃乘體通因也
三千果成咸稱常樂此乃乘體通果也是則因是非因非果之因果是非因非果之果普賢觀云大乘因者諸法實相因既諸法實相因能尅果果豈非耶三須知圓乘具於十法者圓乘即三千實相也三千實相即三大乘也三千即中理乘也即不思議境三千即空隨乘也即發心乃至道品三千即假得乘也即對治助開後之三乘但是乘之所歷顯前七乘之功用耳此一即三此三即一故云圓乘具於十法又亦可十法一一皆具十乘故云圓乘具於十法四須知大車唯喻十法者此乃荊谿達天台之深旨窮佛化之本源法華會上上根既利直聞開顯三千實相不思議境即得入道則十乘備矣
中根智鈍須聞再說故舉大車曉訓十乘故云其車高廣以譬不思
科学与文明 -05-古籍收藏-04-佛藏 -11-天台宗
40-中国撰述诸宗著述部天台宗-摩诃止观义例随释-宋-处元*导航地图-第28页|进入论坛留言
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