左旋
議境幰蓋以譬發心乃至白牛道品儐從對治等(已見上文故不繁引)故知大車唯譬法說十乘觀法是故天台於十境之下皆設十乘十乘之後皆引大車譬法相顯理無二途故云大車唯喻十法也五者須知諸法皆具十乘者諸法之言包羅眾矣一者十境一一皆具十法二者色心十二入十八界皆具十法三者眾生諸佛及以我心依報正報皆具十法四者物機無量車體無窮各賜諸子等一大車具斯眾義故云須知諸法皆具十乘也六須知諸教門門具十者此乃通指法華已前顯密不定不出藏通別
圓四教於此四中各有四門門門各有十乘觀法十乘名同為體各異思之可見七須知開顯唯妙十法者指今摩訶止觀十乘觀法唯依法華開權顯實三千實相而為觀體更無別途如何荊谿門人清涼觀師謂此圓妙為漸圓耶八須知簡體與具度別者高廣大車不思議境妙觀之正體也此體乃是所依之體下九望此乃是具度當體之體故此乘體非因非果昔光宅師乃以佛果究竟盡無生二智為體不知佛果自屬於宗非乘體也莊嚴師云因總萬法以為乘體此師亦誤以宗為體須知行始為因行終為果因非乘體也
今家正以諸法實相以為車體其餘莊嚴皆具度耳是故正簡出體云三軌成乘不縱不橫不即不離須揀觀照資成唯取真性以為乘體餘諸三法準此例之故知車體與具度異九須知觀心立十法義者觀法非十為對三根故有十也次位下三雖非觀法並由觀力相從名觀故名十法約生起說附文次第以對三根若一乘得入無非具十以十全故方始入道故云若無十法名壞驢車斯之謂也十須知白牛異黑牛故者此語密斥慈恩師也以慈恩師謂大白牛只是三車之中第三牛車耳是故凡言菩薩便是大
乘今謂不以四教判菩薩位寧知偏小菩薩空假二智全是無明黑染之法由不知故乃謂法華開顯只開二乘不開菩薩廣如文句記總別駁之不能具引此總十中一一皆言須知者荊谿尊者深誡學止觀者先須知此總十條義以總冠下別文上下相成可解可修矣。
所言別者於一一法各具四意縱有一兩似前附文為欲辨異他所立故。釋曰此當第二正釋二初立意二正釋初文者前文總十不分十乘實通於十故云通也今言別者於十乘中一一具於四釋故言別也於十四中縱有一兩似上附文者為欲辨異他師所立是故爾耳且非繁詞稠沓之過。妙境四者一於無情境立佛乘故若無佛乘佛法身體為徧不徧亦不應云佛法身體同於無情及以不同是故應云法名不覺佛名為覺佛即是法法即是眾豈可條然。
釋曰小乘教中分情無情以器世間牆壁瓦石謂為無情以正報五陰抱血氣者為眾生世間名為有情小乘權說不談理本是故分於情無情別若頓教實說色心依正二俱隨緣並皆不變豈有情與無情之為二耶故云一色一香無非中道今言於無情境立佛乘者乃破昔計約對治說故言於無情境而立佛乘昔計者以自古諸師不知涅槃部中有權有實赴權機說暫立三有以斥三非執為實說便謂牆壁瓦石永無佛性而不見於一切世間無非虗空對於虗空實說之文天台大師得法華開權顯實之意解經
諸法實相乃云諸法必十界實相必含三諦是則十界界界十界界界一一復具十如乃成百界千如復約三種世間乃成三千實相三千一一而復三千其猶帝網依正重重無盡不可思議不分而分生陰二千屬正國土一千屬依且以依報謂之無情依正既居一心一心豈分能所為破昔計約對治說故云於無情境立佛乘也是則十界依正一色一香乃至一極微色無非三千具足全分是故止觀始終十乘用此三千而為觀法金錍用此以破藏師故今摩訶止觀為著外重者故令觀於內心具三千法一切無非
內心三千若上界眾生多著內心故令觀於外色內既趣外一切無非外色三千三千無內外約人觀之則有內外故知修內觀者亦是於無情境而立佛乘修外觀者亦是於無情境而立佛乘佛乘者何三千實相也今文特云於無情境立佛乘者只由古人不知三千而為觀體而謂無情永無佛性是故特有此謂也應知金錍而談無情有佛性者正破藏師割一真如而為兩派彼云真如隨緣在有情邊名為佛性在無情邊名為法性法名不覺佛名為覺故謂有情有佛性故而能修行至於成佛無情無知無覺不能修行不能成佛此正所謂情想分別心慮不亡故為荊谿之所破也
故知金錍之意正彰色具三千纂者淺學不達祖師之意唯見文中云只是一一有情性徧心徧而謂無情有佛性者約有情佛性徧於無情是故得云無情有性如此之說情想不亡非圓實旨故今問云苟如汝之所說只有有心性而為能徧於無情不見無情佛性徧於有情正是一偏之見且法法各具法法互具如何解耶色香中道豈待眾生佛性往而徧之方始徧耶謬哉若爾金錍之文一一有情性徧心徧如何消耶曰此乃荊谿尊者對執迷者作此指示令知無情具有佛性
科学与文明 -05-古籍收藏-04-佛藏 -11-天台宗
40-中国撰述诸宗著述部天台宗-摩诃止观义例随释-宋-处元*导航地图-第29页|进入论坛留言
正在加载语音引擎...