左旋
離愛故知前七正明車體及以具度後三只是乘之所涉若無所涉運義不成是故十法通名大乘也(全文)言實相妙理以為車體者初乘觀法不思議境也無漏妙觀以為白牛者調道品也思議相待為僕從者對治助開也自餘諸法皆莊嚴具者即發菩提心巧安止觀識通塞也然就文對當義雖若此善用觀者於一一乘莫不具十方為得旨問凡引證者必依佛經及以諸論為生信故今文引證不過只引止觀序文及以正說以為此文誠證如何生人信耶曰夫議論者乃有二焉一者若與他宗論議須引佛
語及論文等此如金剛錍對賢首宗但引涅槃華嚴等文今只與本宗議論故不引他何者以僻解師解邪辟乃是荊谿門人久受陶鑄且不敢非本宗況智者聖師親聞親證如所聞而修如所修而證如所證而說煌煌盛化敢不信耶是故只引其所聽文為誠證耳。
故知此部更無他趣。
釋曰此總結也指摩訶止觀一部五略十廣從始至終無非圓頓佛乘正行此外更無其他意趣此亦密斥僻解師也。 ○第二所依正教例者
釋曰此標章也標於所依以顯能依能依乃是五略十廣妙止觀也所依乃是開權顯實扶律談常之二經也此二相須方名正教末世非此乃邪教也此自為一例。散引諸文該乎一代文體正意唯歸二經一依法華本迹顯實二依涅槃扶律顯常以此二經同醍醐故。釋曰此的指止觀唯依法華涅槃言散引諸文者此非撿閱思量援引之謂也乃是吾祖智者聖師妙證諸佛化導根源若舒若卷只在一念登高座時以慈悲心安無礙辯說此止觀任運與佛五時八教小乘大乘權實偏圓宛然符合故云散引不同世間人師著述之際搜撿經論牽引證據操觚臨紙軋軋如抽為散引也
言該乎者該羅也互也一代者始自成道終至涅槃一期事畢故云一代代者更謝也言文體正意者乃指止觀一部之文文之主質故云正體唯歸法華涅槃二經法華則本迹顯實三千實相涅槃則重施戒律扶之顯常此且釋於標文下文當再釋出矣。
所以釋名論待論絕乃至偏圓文中具引蓮華三喻釋名顯體具用光宅四一即是實相為行正體況諸境十乘皆以大車為喻。釋曰上文既標云唯歸法華涅槃二經今文先釋唯歸法華之意故止觀十章釋名一章既用相待絕待二妙釋止觀名故知即是開權顯實之止觀也如何僻解謂漸圓耶偏圓文中既具引蓮華三喻釋止觀名一代時教獨有妙經取喻蓮華故云為蓮故華華開蓮現華落蓮成喻於如來出世本意為實施權開權顯實廢權立實故知止觀絕妙無過顯體具用光宅四一者一即一實之道三千實相也
即是以法華三千實相為行正體也況諸境十乘皆以大車為喻者大車即是譬於法說十乘觀法此即止觀文體正意歸法華也此直出文意竟。
次重引文消釋者十大章中第二釋止觀名自有四科一相待二絕待三會異四通三德故云釋名論待論絕乃知止觀是法華絕妙之行也言乃至偏圓文中具引蓮華三喻釋名者此自為五一大小二半滿三偏圓四漸頓五權實於權實中立權科中略為三意一為實施權二開權顯實三廢權立實如法華中蓮華三譬諸佛即以一大事出世元為一實止觀而施三權止觀權非本意意亦不出權外只開三權止觀而顯圓頓一實止觀等故云蓮華三喻也言乃至者次第應須體相攝法越此二科故云乃至言顯體具用光宅四一等者追用第三體相文也
此自為四一教相二眼智三境界四得失此四而與四一義同教相教一也眼智行一也境界理一也得失人一也所以引此四一者顯此止觀以開權實相而為體也以光宅師釋法華中開顯之文用四一義前釋名中既用蓮華三喻今體相文還用四一顯體則若名若體無非法華絕妙止觀所言一者實相獨立能一一切故言一也四一之名元出光宅天台和舊亦用四一四數雖同其義碩異光宅立果一因一教一人一天台廢果一之名而立理一若無理者諸法無本則同魔事光宅立因一天台廢之而立行一因語單淺不包於果天台特立行一其義則遠以行始為因終為果故也
教一人一名同於舊光宅既以法華為萬善同歸不談佛性常住而與天台四一釋義天地相懸矣。
故生起文末總稱歎云積劫勤求道場證得身子三請法譬三說正在茲乎。釋曰此乃引佛因果及以法華稱歎止觀妙極無過也積劫勤求勤此止觀因也道場證得證此止觀果也身子三請請此止觀也法譬因緣三周所說說此止觀也正在茲乎者在此圓頓絕妙止觀如何僻解謂漸圓耶言生起文末者止觀觀陰入境十乘文初有二初法二喻喻者舉大車也初法中有六初列十法二生起三舉喻四稱歎五廣解六總結稱歎之文在舉喻後而言生起文末者一者隣近故也二者稱歎本歎十法是故但云生起文末也
言積劫勤求者有近有遠近指大通遠指本行菩薩道時道場證得亦有近遠遠指本娑婆國成佛近指今日寂滅道場止觀既是智者所說所行稱歎理應兼具本迹。
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40-中国撰述诸宗著述部天台宗-摩诃止观义例随释-宋-处元*导航地图-第3页|进入论坛留言
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