左旋
是知四種三昧皆依實相實相是安樂之法四緣是安樂之行證實相已所獲依報名為大果起教只是為令眾生開示悟入旨歸只是歸於三軌妙法祕藏所以始末皆依法華。釋曰上文以佛因果及身子請等皆妙止觀而歎十乘今明四種三昧皆依實相皆修十乘能成佛果是語修因能至果也言是知者連上綴下之詞也意云推佛勤求證得由是而知四種三昧皆可修之以取佛果言四種三昧者此通四教今的在圓不通餘也常行依般舟觀佛立常坐依文殊說問觀三道半行半坐依法華方等歷誦經持呪等非行非坐依占察歷善惡無記等四行雖殊實相無別故云皆依實相也
然應了知文中雖則通舉四種三昧今文之意為成法華妙行耳問今摩訶止觀十乘十境初觀陰入專依常坐以九十日為期如何即是法華三昧耶答此有二意一者依開顯故無非法華二者天台大師以開權顯實三千妙體入常坐中用故令常坐成法華行譬如聖王統王天下隨所至處莫不為尊莫不為主近取此譬可決疑也言實相是安樂之法者夫言實相者必含三諦故無量義經云言實相者謂無相也無生死之相無涅槃之相無相亦無故言無相無生死則無有相無涅槃則無無相雙遮二邊即中道無相亦無即是中道雙照二邊無中道也
三一圓融是祕密藏名大涅槃故云是安樂之法也梵語涅槃此翻安樂此安樂法即是所觀之妙理也四緣是安樂之行即是能觀之妙行始自名字之初勤而修之得入五品及以六根皆安樂之行也此行成就得入初住名證實相證實相已分獲三身正報轉也所獲依報實報之土亦名為大果身土不二皆名大果此約法身受報而說非生身得忍菩薩也是故五略謂之大果大章謂之果報大果已必有能扣之機應則起五時之教乃至能令眾生開示悟入佛之知見五略謂之裂網大章謂之起教旨歸只是自行化他皆歸密藏故云歸於三軌等也
五略謂之大處大章謂之旨歸原始要終無非法華如何僻解謂為漸圓之觀豈非抑剉法華超八之教耶。
此即法華三昧之妙行也。
釋曰此總結止觀一部咸歸法華而為所依也言法華三昧者登圓初住也云妙行者名字五品十信也一部之意唯欲斷送行人入清涼池初住而已自此已去非不修觀但位至此任運流入不須云也。次用涅槃者雖依法華咸歸一實末代根鈍若無扶助則正行傾覆正助相添方能遠運。釋曰此明止觀一部唯歸二經中用涅槃意也雖依法華咸歸實相此土濁惡神根昏鈍見煩惱重由聞法華顯實之語便謂一切無非實道有何持戒及以破戒有何善道及以惡道見持戒者指目而笑謂為小乘見破戒者
尊而奉之謂為上達亡法身失慧命若不扶律尚失人天之身無上佛道安可期耶是故涅槃重施戒律絲毫不濫用以扶助功莫大焉是故二經同味又復應知此為成觀但取同邊文句記釋故廣分別一十六句有異法華須知用與各有趣向不可用彼來妨此文。
佛化尚以涅槃為壽況末代修行非助不前故扶律說常以顯實相推功在彼。釋曰此文舉況明用涅槃意也如來法王在世盛化嘉會之徒尚有執實而迷權者是故垂終重施戒律以救慧命故云為壽況乎滅後人根轉鈍邪見熾盛若不用助一實之道安可行也。故正用法華意顯圓常二經齊等。釋曰既云正用法華則知傍用涅槃以為助道若乃助即正道亦何傍正之有約鈍根說用助道人則有相添傍正之事二經齊等者同時同味也此一節文總結止觀一部文體正意唯歸二經矣。
○第三文義消釋例者
釋曰文者止觀一部能詮文也義者文下所詮之所以也謂五略十廣十境十乘之義也此文義二字乃所釋也消釋例之三字能釋也消釋者如日融冰釋然而泮故云消釋例者已如上釋。又更為二一者詳究文義二者消釋體勢初文為二一者詳究文義二者詳究文相。釋曰詳究者詳謂精詳委曲之義也究謂根究窮探之義也言體勢者一部之文各有體勢雖始終歸於圓實而散引諸文各有體勢如引小乘文之體勢自歸於小通別圓等例之可知詳究文相者亦一部之文各有相狀詳而究之。
初為十例一者引證通局如引法華部唯一實文敘昔教以為所開故部中之文有權有實若局證一實則唯引實文若通證方便則兼引昔義如引法華證漸不定所引四味文之與部通局亦然。釋曰此文例出序中章安引證三止觀文及一部內引證有通有局通謂無方不壅局謂拘局楷定言如引法華部唯一實等者若不敘昔之麤將何以顯今經之妙故五佛章云過去諸佛以無量無數方便種種因緣譬喻言詞演說諸法是法皆為一佛乘故此乃先敘昔麤後顯妙也五佛皆然是故部中有權有實言局證一實則引實文者經云正直捨方便但說無上道是也
言若通證方便則兼引昔義者證漸不定也證漸引經云如是之人應以此法漸入佛慧荊谿云
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