左旋
乃是二觀所依體也理觀乃以理造三千為體事觀乃以事造三千為體修理觀者必達全修在性性外無修不二理觀而為能觀觀成之時即顯本寂三千既是不二之本寂則體用俱獲矣修事觀者必達全性起修修外無性此觀成時必顯變造三千既是不二之變造則體用俱獲矣觀道規矩各有倫序纂者如何亂有所說事理二觀皆顯性具三千及事用三千即空即中耶如何復云事理二造與事理二觀不可同日而語耶若爾事理二造定為所顯事理二觀定是能觀何殊匠造之法耶法智斥昭師云事理二造既其不分事理二觀依何而立斯言至矣
法智妙悟宗乘荊谿之後一人而已淺學無識輒敢指斥其猶蚍蜉而撼大樹真可笑也今問纂者云事理二觀既不可與事理二造同日而語三千妙假復不可與空中同日而語而謂三千定屬有相必以空而亡之中而非之方歸無相如此之說尚未及別況圓頓乎過失無量不能具舉。
十一問安心中云體其實不起滅妄謂起滅為當只除妄謂猶存起滅為體妄謂令無起滅。釋曰此問文中自有二節初引安心文為立難之本次為當下荊谿難起也言體其實不起滅者體之一字是用止也其者指法之詞也體妄謂情故云體其言實不起滅者以妙止安之復其本也妄謂之起性執有也妄謂之滅相執無也以四句體之有本不有無亦本無只是性執本空空亦叵得此安心之謂也荊谿難云為當只除妄謂之情無妨尚存起滅法耶為當體其妄謂之情滅已亦令起滅諸法皆歸無耶。
答此亦無別須善其意若單論理非起非性若約果德則性不妨起若約眾生唯起迷性若聖鑒凡即起只是性今從反迷歸悟以說令離起歸性見非起性仍恐迷者離起求性故令體起其實不起起既不起滅亦無滅。釋曰此答文有五有通有別前四通也後一別也別則別在今文反迷歸悟言此亦無別者謂但除妄謂猶存起滅與體妄謂令無起滅此二語異厥意是同何者但除妄謂猶存起滅此起滅即無生滅體妄謂令無起滅此無起滅不妨起滅故云此亦無別言須善其意者謂通別兩意若善於此所設二難自然冰釋初通四者一單論於理非起非性者非起之言則含於滅理非起滅也
言非性者性體修辨既非起滅之修亦無本不生滅之性無修則無性此單約理明不起滅也二若約果德性不妨起者果德已證無起無滅無修無證之理無以名之強云證性寂然不動徧應無方其猶大鑑臨物普現色身故云性不妨起三若約眾生唯起迷性者唯起則唯有起滅迷性則不知復本是則一切眾生沒在起滅寧知復本體其不起滅耶纂者不曉唯起迷性只作一事消之乃云唯起貪嗔之迷性何其謬也如此四若聖鑒凡即起只是性者眾生日用而不知其猶大富盲人動轉去來反為珍寶之所罣
礙圓聖鑒之無非妙性故云起只是性此四通論理性雙非諸佛證得眾生迷妄聖智鑒照未是的答除妄謂存起滅體妄謂令無起滅次文方的五今從反迷歸悟以說令離起歸性見非起性者正答安心中意也謂體其實不起滅妄謂起滅如此說者只以三千妙止止其起滅即散而寂故云令離起歸性離起之言即離起滅文從略耳歸性者歸於非起非滅三千寂照之性故云歸性言見非起性者復本乃見非起非性起即性故非起性即起故非性故云也如此妙止尚恐修者情迷離起求性故令體起其實不起
若其離起求性是猶棄冰而求於水徒自疲勞故令體起實不曾起起既不起滅亦無滅豁然如托空唯覺無所有總安心意其若是乎總止既爾總觀亦然。
十二問既云一心止觀何得更立六十四番。釋曰此問安心文中總安既以一心不二止觀而為能安三千寂照以為所安於義已足何須更立六十四番耶。答六十四番者約根約行迴轉相資總徧而論有六十四行者何必盡具諸數又論其體性只是約於法性寂照自在堪用故爾許爾。釋曰六十四番止觀者開總出別也何者總行雖總其體具別別行雖別其體常總始終無二言約根約行等者根謂能生行謂進趣良以積劫聞法以成信根久劫習禪以成法根既成根已名信法行故此二行各有四悉止
觀安心成十六番言迴轉者信行轉為法有八番法行轉為信有八番又成十六番成三十二番止觀自行有三十二化他亦三十二共成六十四番此一向根性也言相資者以信資法有八番以法資信有八番成十六番復有信資於法轉成信行八番法資信行轉成法行八番又成十六番共成三十二番自行既有三十二番化他亦有三十二番此相資迴轉根性也并前一向共成一百二十八番安心今此文中以一六十四而兩兼之是故但云六十四耳言行者何必盡具諸數者行字平聲止觀云若心安於諦一句即足如其不安巧用方便令心得安譬如羅鳥必假眾目及乎
得鳥唯一目耳言又論其體性只是約於法性寂照自在堪用故爾許者意云雖一百二十八番止觀巧便用之論其體性只是不思議境一念三千不二止觀隨其根性自在而施所以然者以眾生心行各各不同或多人同一心行或一人多種心行是故廣施法網捕於眾生心行之鳥故有多番止觀多番乃是開總出別別不異總法體圓妙慎勿異見。
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40-中国撰述诸宗著述部天台宗-摩诃止观义例随释-宋-处元*导航地图-第43页|进入论坛留言
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