左旋
十三問即此文中或云諸法即是法性或云四運四性推撿何者為要。釋曰即此文中者止觀文也文中或云諸法即是法性者造境即中無不真實也大率只是體於一念陰心即是三千故云諸法即是法性諸法陰也此的就初乘觀法而為言也或直體諸法即法性體如前第九問安心初云但信法性不信其諸約對治說令於諸法純見法性者是或云四運四性推撿者如隨自意中縱任三性推窮十界四運者是荊谿恐人不達大師建立行門之意法有事理根有利鈍是故問云何者以為入道之要門耶。
答夫觀心法有事有理從理則唯達法性更不餘途從事則專照起心四性叵得亦名本末相映事理不二。釋曰此答文中為順止觀以觀陰心而為要門故云夫觀心法有事有理若通論觀境心佛眾生依正諸法皆可為境理則俱理事則俱事一往簡判且云佛法太高眾生太廣初心為難觀心則易所言易者近而且要故此亦且從多為言故以觀心而為要耳若論樂欲不同宜觀佛者觀佛則易如般舟三昧等宜觀眾生者觀眾生則易如淨名觀眾生品等今文為順止觀觀心且云心為易耳理則唯達法性更
不餘途者唯以本寂三千安於現前一念無記令於一念純見三千即一念一念即三千雖修德化他二境有四句推撿之觀而亦不離本寂三千而為觀體發心已去乃至離愛不異於初本寂三千皆是唯達法性更不餘途纂者淺學不知所以而云修德化他既用四句推撿即屬事觀下九乘法四句推撿皆是事觀或用理觀唯達法性乃云四種三昧共一十乘皆用事理二觀何狂妄之如此也上文已破應知今文且辨端坐理觀十乘餘三三昧理觀雖同趣向有異不課義學妄有所說壞亂觀門罪莫大焉事則專照起心四性叵得者此語第四三昧中縱任三性照察十界四運起心必屬一界一運故云專照起心此所觀也
四性叵得者此能推之觀也以不自不他不共不無因窮而逐之四性執妄是無性性此無亦無是無相性性相俱空故云叵得此四句觀的以變造三千法界大用而為其體名為事觀此事即是不思議事故上文云觀此一運即具十界百界三千即空即中不思議境也仍須發心乃至離愛方成一家入道之相此事觀中十乘觀也纂者如何乃云四種三昧事理二觀共此止觀十乘法耶是豈識觀道之蹊徑耶本末相映事理不二者全本寂三千而為理觀名之為本全變造三千而為事觀名之為末本中有末末中有本名為相映只是修理觀者達性外無修體全具用此末在本中也
修事觀者達修外無性用全即體此本在末中也能了此者方識事理不二豈須事理混和修事兼理修理兼事十乘之中乘乘事理相扶而修名為不二如斯之人豈識觀道之深妙耶。
十四問法華玄文境能照智雖引誠證理亦難明。 釋曰此出玄文第二卷智妙中彼問曰智能照境境能照智否答云若作不思議更互相照義亦無妨言雖引誠證者彼引仁王般若云說智及智處皆名為般若今謂說智者能觀也智處者所觀也既皆名為般若則境亦是智而為能照雖此引證理亦難明故今料簡令義顯然。
答順方便教理不可會若從極說於理易融以心為境心亦能照能所俱心心體俱徧心心相照於理甚明。釋曰答文有五初以偏教顯圓極易融二故不下引不思議境證境智不二三以是下的就圓教四句分別四照者下明偏圓行人說照不同五是故下備舉偏小所照顯圓境智初言順方便教理不可會者方便教中境之與智不可融會今從圓極於理易融者良由以心為境乍為所觀只此心境亦是能照能觀觀也能所俱心者能觀是三千之心所觀是三千之心只是能於本理三千而為能觀以此能觀觀
於所觀心體咸徧咸徧者能觀之心即是妙境所觀妙境即能觀心故云咸徧以三千心照三千心即境是觀即觀是境故云相照能如此了於理甚明何須疑於境照智耶。
故不思議境初云不思議境即是觀。釋曰此當第二引止觀正說十乘不思議境初章安料簡文也故云不思議境即是觀既云境即是觀何妨境能照智耶若不爾者如何能見不二之旨耶。以是得為四句分別境照於境境照於智智照於境智照於智。釋曰此當第三的就圓教以四句分別出圓境智也當知境智其名雖別其體不殊是故能所二而不二初心修觀暫立能所於四句中正當第三智照於境若了境智體徧只一三千而謂境照境等何所疑耶又復應知雖立四句分別境觀及乎正用觀時唯一三千絕待而照有何能所而可辨耶。
照者方照非說可窮照者應說非照可了說者方說非照可窮說者應照非說可了。
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