左旋
釋曰此標名也夫解者行之本也行者解之立也非解無以立行非行無以顯解解有立行之功行有顯解之德故云解行相資上文列章則云解行今文標章而云行解此亦無他但是趣爾標舉耳然解行之言其義亦通今所論者乃法華開權顯實開迹顯本三千實相之妙解也依此以立妙行即十乘之妙行也又約三部而論則玄義文句而開解也文中雖有託事附法成觀若望止觀彼則俱解此則俱行若止觀自論則前之六章而開妙解正修十乘方名妙行雖此進退究而論之玄句與六莫不皆為開止觀解立止觀行此與諸文通論而不同也。
如分別中總以十義分別十章於中且約自行化他則前八自行於自行中去果論因則果報為果非今正意。釋曰此當正釋二中初正釋四初自行解行有去取二前七下通明解行三分別下簡化他解及越次取文四故自下的明於解初文言分別中者十大章初總以十義分別十章十義乃是能分別也十章乃是所分別也於十義中第六自他分別中云前八章自行也起教乃當於化他也旨歸非自非他於自行中去果論因乃是去其果報以果報者行終自獲非是今文修行之意既去果報自行有七七乃解行也。
前七為因正明修相於七因中前五生解後二為行。釋曰此當正釋第二通明解行方便一章或解或行今取為行故云後二。分別文中雖以起教取譬於目起教化他義當於解越次取文兼化他故。釋曰此當正釋第三簡化他解及越次取文也分別文中者義同於前彼云大意至起教是目方便至果報是足旨歸非目非足言大意至起教者應云前五至起教欲簡其文故舉大意攝下四耳彼文雖以起教為解乃是起教化他生他之解義當於解仍又越於方便正觀果報三章故云越次非今正修已前之解故不取也。
故自行解唯前五章是也。
釋曰此當正釋第四的明於解自行之解唯在大意乃至偏圓之五章耳起教化他生他之解非今所用。大意雖有行及果報等文但是示行及果報等令知始末非謂即是修行相也。釋曰此當第二釋伏疑四初大意下正釋伏疑二何者下釋出大意唯解無行三故知下明五章生解各有所屬四故以下明解行相資初言伏疑者有疑潛伏在上科中恐人疑曰前之五章的是解者且如大意中有解有行有因有果自行化他悉皆具足如何定云前之五章是解耶故今釋曰大意雖有行及果報但是預示行及果報乃至大處令學止觀者知此始末非謂即是修行之相言始末者發大心修大行始也感大果等末也。
何者修行俱須二十五法以為方便十乘十境以為正修所以者何若無十境乘則無體若無十法名壞驢車。釋曰此當釋伏疑中第二釋出大意唯解無行顯今行相故先問起何者是大意唯解無行耶葢凡論修行俱須二十五法而為方便十乘十境以為正修大意無此驗非行也故知修行之漸必須方便四教修行莫不皆然乃至世間禪定尚須二十五法而為方便況圓行乎前之三教亦用十乘觀於十境十乘名目與圓雖同厥體永異十境亦乃名同體殊所觀十境亦乃隨教而有增減若今十境具如十乘
之初所列者是若前三教差降不同別教乃於菩薩境中但觀藏通菩薩以為所破當教菩薩以為能破通教菩薩但觀生滅一菩薩境三藏全無菩薩一境但觀九境通教二乘觀八境半所言半者二乘一境須該兩教通二既為能破是故只有生滅二乘故八境半三藏二乘觀八境全八唯凡夫二方便聖共成十境前三十乘如四念處具出行相此不暇引故知四教皆須方便正修方為修行大意無此無勞疑也言若無十境乘則無體者此明止觀性德十乘必以陰等十境體全性惡而為乘體何者十境是惡此惡即性性即中道三千實相用此為觀故云乘體荊谿云須聞性惡方是圓修斯之謂也
應知十境即所依體十乘觀法即能依觀方稱今文不二境觀問不二門云故撮十妙為觀法大體今文以十境為觀法體將非二文有違戾乎曰語異意同孰云違戾何者彼以開顯十妙不出三千故撮十妙以為觀體此以圓陰體不思議而為觀體圓妙陰等即是三千何所疑耶纂者釋此若無十境乘則無體體即當體體也由有所觀十境方有能觀十乘之體故云也今謂斯人全未識於觀道趣向故此妄談也今試問之若是十乘當體體者應離三障四魔之外別有十乘之體何名即境之觀豈不同於世造耶又
復應知即境之觀言之則易解之則難今為陳之須了所觀之心即圓陰境圓陰體妙即是三千不思議境方得名為為十乘體若乃十乘自是能觀觀則魔障定為所破義歸於別何名不二絕待止觀耶亦如請觀音中理消伏云法界無礙無染而染即理性之毒理性毒者即圓陰境也文中不出能消之相應以所消例出能消應以性德緣了而為能消是故當知三障四魔即理毒也十乘三觀性德行也故知圓陰入等指惡即性即是三千性德妙
科学与文明 -05-古籍收藏-04-佛藏 -11-天台宗
40-中国撰述诸宗著述部天台宗-摩诃止观义例随释-宋-处元*导航地图-第49页|进入论坛留言
正在加载语音引擎...