左旋
境無能無所名絕待觀如此辨別陰等十境方有十乘之體耶言若無十乘名壞驢車者車壞驢獘以獘驢挽壞車故云也大經梵行品云乘壞驢車正南而遊章安三釋予謂一釋為正故今出之南方為離離火也即是乘邪見乘趣三途火故云南方而遊餘二非要故今不出又東方配集諦南方配苦諦西方配道諦樂煩惱乘趣生死苦故云向南方而遊(此非大經疏文)天台十乘依法華經大車譬立(已見上文所傳部別例具以大車配對十乘此不再出)如何他宗十乘都無而欲修行是由緣木而求魚也噫自佛法東被已來天台大師未化導前人尚不聞十乘之名況有依之而修行者故章安云前代未聞信不誣矣。
故知必須五章以生妙解於生解中大意則略解始終自他因果則文略而意寬次四專在名體則文理俱廣。釋曰此當釋伏疑中第三通論五章開解仍各有所屬何者修茲止觀必以前之五章而生妙解此通而言之也於此通中大意一章名為五略則是略解始終自他因果故自行有始終因果化他有始終因果自他皆然是則文略而意寬文略者只一章也意寬者該下九也言次四專在名體者雖有攝法及以偏圓偏圓意成名體攝法亦歸於體方便正觀則是於宗宗該因果果成有用故四專在名體也纂者云次四者總舉四章也
名體者別舉初二章也雖舉初二亦兼後兩者是不知文意之甚也言文理俱廣者文謂四章之文理謂四章詮辨之理廣可知矣。
故以廣解導於行始使二十五法隨教甄分會開廢麤方可得名妙行之首也是故五章一不可廢。釋曰此當釋伏疑中第四解行相資文自有三初明解導方便二若用下明依解以修十乘三而今下明為鈍根初以解導方便行言故以廣解導於行始等者二十五法修行之始也以五章所開妙解一一導之令成圓家方便始行隨教甄分者今非前三乃是開會廢麤之方便也此方便行方堪以為圓實十乘之先容也若不爾者方便非正修之方便正修非方便之正修縣額牓州惑亂行者是故五章生解其功大矣。
若用此解而修十法則但釋十法名宗次第於理自足。 釋曰此當第二依解以修十乘何者若用前之五章廣開妙解復用二十五法而為方便於方便中約事生解於解明矣於行漸矣用此而修十乘法者若說若行但釋十乘名宗言名宗者前之五章專在名體(已見上文)正觀果報則名為宗順五重玄義而為言也次第者成五重不相亂也是故但釋十法名宗則次第義理於焉自足無繁說也。
而今文中相猶廣者為鈍根者仍恐不曉觀法次第故引前解入觀委論。 釋曰此當解行相資中第三文自為二初為鈍根者引解入行二明陰入備修十乘餘九準例初文意者上文既云但釋十法名宗次第於理自足應須逕示行門修心之要而今文相猶繁廣者此乃聖師為鈍根人恐其不曉觀法次第是故引前開解之文入十乘中委曲論之文相似廣一一詣理實非廣也。
又恐繁文故於陰入具釋十法九境比知是故諸文不無傍正。 釋曰此當第二明陰入境具修十乘餘九準例而已何者陰等十境理當一一具明十乘今文但於陰入一境備明十法下之九境但將陰境十乘觀法比類用之故云十法成觀但於陰境委識根由餘九待發方可用觀是故九境但分別境相境下十乘不細委論但隨發用觀非關廣說言不無傍正者上開解中雖有於行行傍解正正修文中雖引前五行正解傍亦應可見。
且如十境只一念心行之地也一一顯示境相不同行之種也一一起於十乘觀法行之雨也一一轉成不思議境行之牙也一一發心行之幹也一一安心行之葉也一一破徧乃至正助行之華也一一次位以至離愛行之果也若無六事道樹不端。釋曰此當第三明解行能成道樹文三初明境境具修十乘二次第下約人不必定十三故文下引證十乘初文具有八句前之二句以為所依後之六句以為能依初云且如十境者且一往之詞也葢言十境不必具觀故云且也只一念心行之地者一念無明之心乃
是即理之事此一念心非是碌碌凡夫之一念乃是修觀行人已開妙解之一念心故乃即理之事事即是理謂之行地地者無明即法性之一心地也於此無明即法性心地上一一顯示境相不同行之種也其猶世間之地含一切種今法性地亦復如是具一切法是故顯示境相以為行之種也種者能生之義一一境相皆具三千實相之理此三千種全性起修而為十乘觀法之體故上文云若無十境乘則無體故十境種為十乘體亦名性種荊谿云生時此種純變為修如何纂者云若無十境乘則無體乃謂由有十境方有十觀由觀觀之故謂之乘體達陰即理全境成觀如何措心耶謬哉
謬哉言一一起於十乘觀法行之雨者用全境種成十乘觀觀還照境如雨滋潤於種子也一一轉成不思議境行之牙者牙萌芽也文中牙字不從草者字義并通纂者云誤聞見
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40-中国撰述诸宗著述部天台宗-摩诃止观义例随释-宋-处元*导航地图-第50页|进入论坛留言
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