左旋
不博耳所言轉成不思議境者今文次第須在深名字即未可便指五品已去以五品六根等下文在果故也一一發心行之幹者質上之大者曰幹葢發菩提心上求下化所幹者大故如幹也一一安心行之葉者自行化他六十四番一百二十八番等觀法繁多故如葉也一一破徧乃至正助行之華者以破徧通塞道品正助此之四法乃觀行之可喜悅者親能以為取果之因故名華也一一次位以至離愛行之果者有所尅獲名之為果受法名字得入五品及以十信復能離於相似法愛得入初住分果之位故云果也
此且從於初住以說二住已去乃至妙覺非今所論若無六事道樹不端是故應須潤之以雨發之以牙聳之以幹敷之以葉榮之以華結之以果善有此者則道樹端嚴苟無此者地種尚無況成道樹耶。
次第雖爾若從人說上根之人即於境種而生於果。釋曰此當第二約人不定上寄次第始於初乘不思議境終至第十離似法愛約文雖爾約人不然上根之人用不思議一乘觀法體於無記一念三千即於境種而生於果或登初住或內外凡豈必次第而至十耶。故文云直聞是言病即除愈為中下根更須後法是故文云至長者所為合眾藥。釋曰此當第三引證十乘文出於金光明在今止觀病患境中明觀病患即不思議境初乘觀法即入初住或內外凡故云直聞是言病即除愈除愈之言若從斷說乃當初住若從伏說在內外凡直聞不悟病深重也
至長者所為合眾藥病方除愈乃歷發心乃至離愛中根歷二至七下根具歷於十又復應知上根一乘即入已具十乘中根歷七入者亦具十法下根具十因可知矣。
又於十乘一一復須了其文旨一一皆依不思議境寂照止觀文之髓也一一乘相生起次第文之骨也一一引事助成行相文之肉也廣破古舊問答釋疑文之膚也。釋曰此當第四明止觀能詮之文蘊於法身體分文自為五初明十乘之文能成法身言又於十乘一一復須了其文旨者初乘觀法直明三千全境為觀發菩提心起無緣慈哽痛自他巧安止觀辨信法行四悉如宜乃至第十離似法愛此應舉文旨也言一一皆依不思議境寂照止觀文之髓者十乘皆以三千實相即照而寂即寂而照止觀體故故云並以三千而為指南此文之髓也
故知十乘皆以三千而為能照皆以三千而為所照並以三千而為所顯纂者妄謬定以三千而為所破定以空中而為能破定以空中而為所顯至悟入時無有一法如此解義誤自一生必墮惡道亦恐邪僻之輩喜聞邪說謗法謗人亦墮惡道良深可慜言一一乘生起次第文之骨者一部十章已自生起故至正觀復論生起於乘乘內復論生起所以然者法門由緒綸次不亂生定心故此文之骨也一一引事助成行相文之肉者且如不思議境引如意珠夢事煩惱心等直是助成妙行之相一乘既爾諸乘亦然廣破古舊問答釋疑文之膚者破古舊非顯今之是非好辯也
不得已也設問意在於答答述意在釋疑疑釋正解可生解生正行可立此文之膚也從髓至骨從骨至肉從肉至膚膚皮也此明止觀十乘能詮之文蘊乎法身體分也又復應知上文六法能成道樹直約行辨故并云行今此四法從能詮說故皆言文不見此旨往往有謂荊谿支離其詞者如此解釋非纂者之所知也。
又釋名等四文兼於膚義兼於肉意即骨也意下所詣即是髓也。 釋曰此當第二明前四章亦蘊法身之體分也何者既明十乘而具四法能成法身前之四章既是生解豈不然乎是故釋名體相攝法偏圓此之四章文兼於膚所言兼者能詮兼於所詮法身故云膚也四章之意味法身之骨也四章意之所詣法身之髓也若不爾者解非正家之解正非解家之正解行相成方堪入道不語大意章者總冠一部解行之四法故不云也。
若無四事法身不成。
釋曰此當第三總結解行於解於行若無四事曷以能成於法身耶。 是故讀者行者須知緩急無得謬指偏言僻意令行不周。 釋曰此當第四誡斥也誡於現未學止觀者無得以此十軸之文謂為繁廣是故應知文文句句皆含要義此誡之也無得謬指偏言僻意令行不周此斥之也如謬指安心中總安心之文為頓頓止觀別安心文為漸頓止觀等既指一偏之言僻意乃可知矣此僻解師之謬執也具在下文廣破。
修行之來豈過集解而起方便行因得果果滿教他他機我應感應斯息自他同歸滅理真性今之一部意唯若此故此十章攝無不盡。釋曰此當第五備舉十章總結解行上文只以前五生解後二為行而未具舉一部十章自他始終同歸祕藏故今備舉總結修行之來豈過集解者集謂積集廣尋經論及前五章積集于心以開妙解故云集也纂者謂集應作習字今謂祖師之言自是決然筆誤自有傳寫之訛則可改之幸然有理焉用改為今文中用此集字義勝於習義如上釋言而起方便行因得果果滿化他則起教也化他有能所感應事畢同歸滅理祕藏中今之一部意唯若此文義顯然不俟委記。
科学与文明 -05-古籍收藏-04-佛藏 -11-天台宗
40-中国撰述诸宗著述部天台宗-摩诃止观义例随释-宋-处元*导航地图-第51页|进入论坛留言
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