十信之果。所謂破四十二品無明。自第十信始也。或有不諳台宗。破惑顯理之道。以四十二品。配屬四十二位。乃云。破一品無明。名為初住。算至妙覺。尚餘一品。而曲為消釋。不亦謬乎)。
○二結顯
此名兜率陀天。十善報應。勝妙福處。乃至若有比丘。及一切大眾。不厭生死。樂生天者。愛敬無上菩提心者。欲為彌勒作弟子者。當作是觀。一一思惟兜率陀天。上妙快樂。作是觀者。名為正觀。若他觀者。名為邪觀。
(行者務要所觀之境。開目閉目。了了分明。一如經說。名為正觀。此外不但外道小乘所示名邪。縱一切大乘修多羅說。不合此經者。亦名是邪。若於定中忽見他方佛土。勝兜率者。此有二種。一或行人往世曾修念佛三昧觀雖未成。以宿根力。暫爾示現。但當專念彌勒菩薩大悲名號。注觀兜率。則諸佛慈力。能助正觀。必速成也。一或往世曾修異道。邪念種子在八識中今因正觀力逼。邪種內發。而魔王波旬伺得其便。故變佛國。以惑行人。當以空觀却之。却法。自念一切諸法。惟心所現。我心既空。寂滅無主。如一實相。諸境從何起耶。又況境不自境。因心故境。心不自心。因境有心。我今求心了不可得。何有境耶。如是念時。若果佛境則愈明勝。當如前法治之。若魔示現。輕者即滅。重者種種遷變不常。或善。或惡。或喜。或悲。行者。一心專念正觀。及實相體。徧禮諸佛。勤行五悔。誦法華經。及上生經。不久自然消殞。不能為害。又復今觀兜率。頓見龍華等像。尚非正觀。亦須捨之。況他法可愛著乎。稍生愛染。必入群邪。壞正知見。非法王種。可不慎諸)。
○二觀正報
(有聖凡二種。一變易身。是界外聖人三昧所熏示現也。一分段身。是界內凡夫業力所招報得身也。今兜率一天。具此二種。內院。悉是不退菩薩所居。故諸天子。天女。身是變易。外院。純凡夫天。身是分段。彌勒亦示有二身。生於波羅柰國。劫波利村。波婆利婆羅門家。此示同分段身也。釋尊說上生經後。十二年二月十五日入滅。即於此天化生。此示同變易身也。行者應觀菩薩變易即是法身。況非報身耶。既於前觀而得空假不二。真俗雙融。證十信滿心。今當純用中道妙觀。觀於彌勒正報。入分證位也)。
時兜率陀天七寶臺內。摩尼殿上師子床座。忽然化生。於蓮華上。結加趺坐。身如閻浮檀金色。長十六由旬。三十二相。八十種好。皆悉具足。頂上肉髻。髮。紺瑠璃色。釋迦毗楞伽摩尼。百千萬億甄叔迦寶。以嚴天冠。有百萬億色。一一色中。有無量百千化佛。諸化菩薩。以為侍者。復有他方諸大菩薩作十八變。隨意自在。住天冠中。彌勒眉間白毫。相光流出眾光。作百寶色。三十二相。一一相中。五百億寶色。一一好中。亦有五百億寶色。一一相好。豓出八萬四千光明雲。與諸天子。各坐華座。晝夜六時。常說不退轉地法輪之行。經一時中。成就五百億天子。令不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。如是處兜率陀天。晝夜恒說此不退轉法輪。度諸天子。
(此是彌勒菩薩。自名字位後。發菩提心來。三祇百劫。因位已極之最後身也。故釋尊授一生記。當得阿耨菩提。自上生此天。當閻浮提五十六億萬歲。爾乃下生。有說釋迦滅後。過八百八十萬九千三百年。彌勒佛出世。若准後說。前少三百二十萬九千三百年。前出金口。後是拘數。未知孰當□。上生兜率。為攝釋迦末法弟子。下生閻浮。為化三乘機熟眾生。此亦順悉檀之權宜也。況彌勒神通廣大。妙用難思。於未上生前。念念間。塵塵裡。何時不成正覺。何處不八相度生。尚與三世諸佛同一法身。同一究竟。孰優。孰劣孰後。孰先。此土緣當其後。故乃求名之不若瞿曇。恐他方機熟。則釋迦之又不若彌勒未可知也。故知好遊俗姓之說。先發後成之言。不過抑揚其道。為後世勸。此猶幻人說夢話耳若據教乘寔當等覺金剛乾慧。又名金剛後心。已歷重重單複十二。將入妙覺果海也。行者。前觀依報已破枝末煩惱。今觀正報。方破生。住。異。滅。四十二品根本無明。此觀若成。名空假不二觀。所謂一中一切中。破一品滅相煩惱。始入分證初住位。見三德秘藏中一分一切種智。以無明初破。諦理初顯。而於補處相好。得見少分莊嚴。已預聖流。證不退地。問華嚴八地。尚須如來七勸。圓教七住。始得不退之名。今初住何能便爾耶。答。然退轉之言。皆在信位。非入住事也。所以者何圓教行人。自五品位。便純用一心三觀。觀不思議境。而無心破惑。其惑自破。如刀劈竹。迎刃即解。直超等妙。永無退事。有等中人。根器不定。雖聞圓理。修即入漸。及回心羅漢。歷別修者。先用奢摩他觀。破見思惑。自出生死。後用三摩。出假度生。淨諸佛土。但為俗境麤強。未得忍方。始舍利弗。多生退轉。況今初住塵沙既盡。已破無明。見佛法身。能於百界。八相成道。利樂有情。望後諸位。如順風揚帆。直達彼岸。何退之有。故華嚴七勸。實簡別修。七住之名。不過策進之說。今修上生觀者。皆是不厭生死。不求斷結大心眾生。可同日而語哉。問。令觀依正。經旨甚明。何甞論破惑證位耶。答。三乘發轍