見彌勒佛。及三會聲聞眾。及雞頭城。見儴佉王。并四大藏珍寶者。欲食自然粳米者。并著自然衣裳。身壞命終生天上者(此生兜率天宮非餘天也)。彼善男子。善女人。當勤加精進。無得懈怠亦當供養承事諸法師。名華擣香。種種供養。無令有失。當作是學(汝等宜應勤精進。發清淨心起諸善業。得見世間燈明彌勒佛身。必無疑也。云云佛告阿難。汝好憶持。普為天人。分別演說。莫作最後斷法之人。此法之要。名一切眾生斷五逆罪。淨除業障。報障。煩惱障。修習慈心。與彌勒共行。亦名一切眾生得聞彌勒佛名。必免五濁世墮惡道經。亦名破惡口業。心如蓮華。定見彌勒佛經。亦名慈心不殺不食肉經亦名一切釋迦牟尼佛以衣為信經亦名若有聞佛名者。決定得免八難經。亦名彌勒成佛經。佛告舍利弗。我滅度比丘。比丘尼。優婆塞。優婆夷。天。龍。八部鬼神等。得聞此經。受持讀誦。禮拜供養。恭敬法師。破一切業障。報障。煩惱障。得見彌勒。及賢劫千佛。三種菩提。隨願成就。不受女人身。正見出家。得大解脫)。
(○已上所錄二經。既本二譯。文自難齊。如護譯先城郭。後始閻浮。什譯先閻浮。後說城郭。據理什譯誠當。但護譯文約事簡。足副初機。故三會後。不說餘文。是今立科。一依其意。況志在便閱易觀。烏敢辭其抄竊擅改之罪。所以或文在前。截之於後。或文在後。提之於前。此亦斷章取義之道也。又或文有不關於觀行者。去之。有繁而不便錄者。乃書云云二字槩之。不過欲行人之成觀而已。覽者諒恕之也。若欲盡其文意。閱彼全經。義必自暢。又復應知正觀文中。雖分同居。劣應二科。一須用圓三觀。觀其若依若正。一一唯心。事事實相。如是進功。自然頓見不思議諦理也。若見是理。觀於雞頭道樹。便是華藏莊嚴。勝身劣身。總即遮那法體。一土如是。諸塵亦然。一佛既然。眾生悉爾。是以普賢一毫。具含法界華嚴一說。十世無窮。如是見者。方知吾心之彌勒。念念道成。即性之龍華。時時香噴。風動塵起。猿嘯烏啼。無非三會之音。又何俟五十六億萬歲。而後始見慈氏耶)。
○第十二念一實相
實相者。即法華所謂佛知見也。諸佛出世。本令眾生。開示悟入。稱為一大事因緣。天台大師教觀。本具十如。制曰不思議境。此一法而異名也。眾生迷諸佛知見。為楞嚴心目。菩薩悟眾生心目。即法華知見。此一體而異相也。然則名有千殊。法無二致。相雖萬別。體自一真。故觀不照體。總曰邪因。行或離心。終成有漏。所以摩訶止觀。專令行者。務於十法成乘。觀於現前一念妄心。即空。即假。即中。三千具足。此為五十五位菩提之究竟。三乘十二分教之指歸者矣。若修前十一門。而不造極乎此者。可謂尋流而忘源。捨本而務末也。若圓教行人。正信中。便知心佛眾生。三無差別一色一香。無非中道。故一一門。皆依不思議境起。何俟至此。方念實相者耶。然前十一門。雖依妙境而起。尚涉事修。惟此一門。專屬理觀。故以一行三昧。直觀第一義諦。毫不托彼觀心。所以寧缺前前。莫虧後後。事懺縱密。獨被初機。雖破惑纏。但盡四住。理觀直通等覺。窮極無明邊際。故謂彈指超無學。日劫相倍者。誠在是矣。如是之觀。名曰正觀。
○分二。初觀正體。二顯妙用。
初正體
法華懺儀云。何名正觀。如菩薩法。不斷結使。不住使海。觀一切法空如實相。是名正觀。云何名觀一切法空。行者。當諦觀現在一念妄心。隨所緣境。如此之心。為因心故心。為不因心故心。為亦因心亦不因心故心。為非因心非不因心故心。為在三世。為在內外兩中間。有何足跡。在何方所。如是等種種因緣中求心。畢竟不可得。心如夢幻不實。寂然如虗空。無名無相。不可分別。爾時行者。尚不見心是生死。豈見心是涅槃。既不得所觀。亦不存能觀。不取不捨。不倚不著。一切念想不起。心常寂然。亦不住寂然。言語道斷。不可宣說。雖不得心非心相。而了了通達一切心非心法。一切皆如幻化。是名觀心無心。法不住法。諸法解脫。滅諦寂靜。作是懺悔。名大懺悔。名莊嚴懺悔。名無相懺悔。心如流水。不住法中。所以者何。一切妄想顛倒。所作罪福諸法。皆從心起。離心之外。則無罪福。及一切法。若觀心無心。則罪福無主。知罪福性空。則一切諸法皆空。如是觀時。能破一切生死顛倒。三毒妄想。極重惡業。亦無所破。身心清淨。念念之中。照了諸法。不受不著。微細陰界。以是因緣。得與三昧相應。三昧力故。即見普賢。及十方佛。摩頂說法。一切法門。悉現一念心中。非一非異。無有障礙。譬如如意寶珠。具足一切殄寶。如是寶性。非內非外。行者善觀心性。猶如虗空。於畢竟淨心中見一切法門。通達無閡。亦復如是。是名行者。觀心實相。懺悔六根。不斷五欲。得淨諸根。見障外事。
○二顯妙用
夫法無得失。垢淨惟心。心淨則寶樹七珍。心垢則土堅五濁。是故十界依正。總若揑目之空華。五陰妄緣何異寐人之夢境。所以佛祖垂言。教觀現前習起。剎那生滅妄心。本具一切善惡諸法。因緣感故。