陟降隨焉。達性體空。昇沉一際。故行人應觀。現今三障。即是諸佛清淨三德。所以者何。以法非實故。性不二故。眾生無明覆心。德乃成障。聖人智慧朗然。障即是德。故諸佛菩提三智。涅槃四德本於眾生煩惱業苦中求。捨九界修惡。別無佛界之性善也。亦非翻破彼九性惡。成佛界善。又非壞九惡相。成法身體。何以故。譬富長者。其子心狂。聚僕為寇。劫自家寶。長者有智。但治其心疾。賊不須破。狂妄既瘳。而天性之親自在。所有營伍衣械。原是家具。非外宼物。須毀壞之。如水具波。波即是水。似金成器。器不離金。故知眾生七趣之昇沉。便是如來無作之妙用。十纏九結。豈非究竟三解脫門。是故當觀我此陰心。豈非法華惟佛與佛究盡諸法實相觀實相者。雖處斯世。不見有穢惡之可捨。居龍華。亦不見有淨妙之可取。欣厭之情既空。而垢淨之心盪矣。然後十方國土。如意往生。十二類眾。隨緣度脫。或說佛界是眾生界。眾生界是佛界。非抑揚也。或說眾生界即佛界。非增益也。佛界即眾生界。非損減也。或說一佛。有無量身。一一身放無量光明雲。一一光明雲。現無量世界海一一世界海有無量藥華幢。一一蘃華幢。莊嚴無量寶獅子座。一一座上。各有菩薩。成無上道。即從自身。現無量眷屬圍繞。轉微塵數三乘十二行法輪。度無邊眾生海。各各令其成就無量無邊諸三昧門。諸神通門。諸解脫門。於世出世法不增不減或說一身。有無量塵。一一塵。有無量諸寶王剎。一一剎。有無邊勝道場。有無量微塵數如來。坐華光王座。演說無量契經海。顯現無邊神通海。或一念為無量劫。無量劫為一念。或摶無量剎。為一塵。破一塵為無量剎。如是自在。於前身前塵。不動不變。如善財童子。於普賢菩薩毛孔剎中行一步。過不可說不可說佛剎微塵數世界。如是而行。盡未來劫。猶不知一毛中剎海次第。況一切毛孔耶。一切微塵耶。如是變現。如是境界。既非諸佛之神通。又豈菩薩之三昧。僉吾心實相自然之大用也。有是不思議體。則有是不思議用。而善財之所見亦不過自心之少分耳。作是觀者。其雞頭之大城。龍華之道樹。乃吾心之故物。何足異哉。
又復應知前十一門。悉依此門而得建立。法非實相。皆成有漏之因。事屬思議。難造無為之域。故川流望於大海。涯量自殊。臣庶比於輪王。貴賤逈異。隋珠終非髻寶。燕石豈並連城。又此十二門。總名懺悔。若對三障。理事分之。前後頗異。第一至第九。皆屬事懺。能破業報二障。是謂宿累既淨。來果自空也。第十第十一二門。雖用妙奢摩他等三止觀法。觀彼兜率。及與龍華。尚乃約境觀心。亦事亦理。未到彼岸。惟第十二實相一門。專依自心不思議境。起不思議觀還以不思議觀。照不思議境。惟境惟觀。惟觀惟境。能所泯合惑智雙融。方名理懺。直破煩惱。徹法底源。三世頓空。盡罪邊際。若以此智。遍照諸門。則門門十二。一即一切。一切即一。全修全性。全性全修。法法圓通塵塵具足。一多無礙。帝網重重。難議難思。無窮無盡如斯懺悔。雅稱佛懷。一法不修。名大精進。一念不起。洞見十方。毗盧遮那。心精通淴。普賢彌勒。常住其前。地湧七寶。非外莊嚴。天雨四華。不足稱供。修是法者。名第一義懺悔也。
行者。得是懺已。當念法界眾生。封錮未悟。須以斯道。還覺斯民。展轉宣傳。普濟一切。同聞三會之音。共克二嚴之果。報佛深慈。堪稱佛子。當師子吼。發海潮音。攝伏群邪。摧諸外道。荷擔如來。將墜大法。於斯末運。樹正法幢。內照人空。外興功德。真俗並演。生佛兩亡。其或未階法忍。中間自有種種證相。相似不同。若不預明。恐至泣跂莫辯。大則頓遭邪悞。小則漸入二乘。於無上心。悉名顛倒。自既淪溺。奈眾生何。固當虗己從人。精思研究。而於楞嚴經。禪經。天台止觀。法華懺儀。諸辯魔處。當盡心焉。不致認賊為子。指砆作璧也。能使五陰主人。秉燭登堂。縱有八萬四千魔軍。所謂割水吹光。不得汝便。直超寶覺。永絕塵囂。何慮衣珠。不我朗曜。因思華屋。是彼未登。願此法門。流通無盡。
得遇龍華修證懺儀卷第四(終)
龍華懺儀跋語
夫真性湛然。本無生佛之名。靈心閴爾。曷有根塵之迹。特由迷悟之一心。遂感昇沉之十界。因善惡之殊途。受安危之異趣。所以輪迴永劫。解脫無期。故我迦文。不離寂光土而示現受生。頓舍金輪王而方便成道。觀機稱性。創說華嚴。指彼大心。乘遮那之本智。入華藏之圓門。然其聾啞之機。別當俯就。是以頓掩一實。漸啟三根。四諦十二緣。六度三三昧。既遊般若。堪駕白牛。終令入佛知見也。始末化緣。大略如斯而已。嗟乎末法。違真世遠。去聖時遙。凡情熾而法義微。聖道迂而業繩繫。故諸古德。始開懺摩一門。意令滌舊染而受新薰耳。切觀諸家懺式。詳略不一。獨蕭梁所集者。曲盡人情。委明懺意。以故流通斯世。得其益者。深且博也。至於天台家所集。辭禮尚約。宗旨惟圓。或一七日。或三七日。即獲聖靈。往往而應。固一家之良規。末學之善導也。萬曆丙午歲。天台慈雲懺主。幻為惺公。按觀彌勒上生等經。集龍華懺儀四卷。列十二門。為後學勸