左旋
乘者说为发最上乘者说若乐小法妄执人我高推圣位自鄙下凡虽读此经不能信受故曰若乐小法则于此经不能听受读诵为人解说迷失此心妄执人我无始以来不能解脱是为先世罪业应堕恶道受持读诵此经之时则人我俱亡一体平等故曰先世罪业则为消灭三际无踪十方无迹见有去来执有三际即是虚妄马鸣曰十方谛求了不可得岂有去来三际之相故曰过去现在未来心俱不可得过去已去了不可得未来不来了不可得现在不住亦不可得则无住真心湛然常住二祖觅不安之心了不可得达磨即与授记故实无所得燃灯即与授记亦为是也
真佛无形真法无说无说之说说遍大千无形之形形充法界迷此无形而见有佛昧此无说而见有法是为虚妄颠倒情执故曰若人言如来有所说法即为谤佛不能解我所说故平等真法界无佛无众生自心法界如大圆镜一切差别镜中影像迷之者执影是实遗失圆镜殊不知影像原空坦然平等故曰是法平等无有高下不见无相妙心本具如来乃欲以色见声求颠倒已甚故曰若以色见我以音声求我是人行邪道不能见如来即相无相无相即相即相无相不应以相观佛无相即相不应离相观佛非
有非无非常非断故曰发菩提心者于法不说断灭相心体广大量过太虚莫测边际若见此心无量福德称性满足非有为造作之福可比故一日三时分以恒河沙等身命布施乃至穷劫如是不及有人闻此经典信心不逆其福胜彼既云无我孰为受持读诵之人既无人相复向谁人演说人我俱亡何处觅福以胜于彼无我之我遍满十方而无不是我达此真我即名受持读诵幻化之人本无形相而即我之人未达此旨不妨为其演说虽现人我犹如镜中影像镜光未尝变动故曰为人演说不取于相如如不动嗟乎
是经既名金刚则一切无不坚固矣何必复观有为之法如梦幻泡影等耶南岳大师曰因果无明互迭相生无始流转号曰众生后遇善友为说诸法但一心作唯虚无实此解成时尔时意识转名无尘智以知无实尘故尔时妄想及妄境灭也无尘智熟意识不复生迷一切所有悉皆破坏皮肤脱落尽唯有真实在即为金刚无碍智也由是观之如来金刚般若之经岂与南岳大师金刚无碍之智有二哉故欲达如来金刚般若必从日用谛观一切万法有即非有如梦不实如幻不真如泡本虚如影无体如露不久如电刹那悉皆妄诳悉无实体皆从自心循业发现者也
能作是观则即此一切有为之法无体无性皆是金刚般若波罗蜜经也玄沙曰髑髅即金刚体长沙曰欲识金刚体但看髑髅前雪峰曰不识金刚体郤唤作缘生是故无论有为无为一切万法本是金刚坚固之体纵南岳大师金刚无碍之智亦从信解诸法但一心作唯虚无实方成金刚无碍智也是知前佛后佛皆同一辙若不尔者欲解五千余言文字章句前文又如何后段又如何则走入经文浑身缠绕将金刚般若为陈烂葛藤粘滞不暇而何暇出生死华严经曰如人食金刚少许皮肉骨血悉皆烂坏金刚
穿出方已何以故金刚不与血肉共处故若人有智闻法界妙心一念信入无明烦恼悉皆坏尽此金刚种子透出方已何以故此法不与无明共处故吾人闻此常住真心本具金刚种子诸相本无悉是心造如是种子一经于耳一念信入设未修习有此种子留入识田将来透出无明烦恼必致坏尽直至金刚般若迥然露现然后已也虽然此特约根钝者耳若利根宿种则应念透出直下瞥然将十方三世佛及众生一吸而尽果见十二类生悉入无余涅槃而灭度之矣春门徐居士每述王季常高明水二公所论
此经大意询予顾予未暇遍参亦未知诸家疏论若何辄以己意信笔若此无分章列句起前接后之法愿老居士以大心眼视之则尔我与佛此经与我言混同一体了无差别念念金刚尘尘般若方为受持读诵此经切勿为五千余言文字所转也。
希望弥勒下生时解脱执
一种人闻弥勒下生时三会说法初会度装佛者二会度达法并造经者三会度饭僧者以此为实则许多时劫落得且放纵待弥勒出来自然得度反笑研穷勤苦之士是盖不知方便而执权为实也时劫本空真佛常现何必待下生古云念念释迦出世步步弥勒下生不知此等作何解会起信论云欲得早成者即与早成欲迟成者即与迟成无性体中悉从缘起本无迟速而随意成就且十方诸佛现在说法不可穷尽佛佛可从度脱岂印定为弥勒所度哉亦岂诸佛分界吾辈乃在弥勒界内哉况弥勒现在兜率说法何不直往相见而待其下生作是见者不智之甚本欲放纵六情而欺己欺人实可哀也。
分身佛多执
法身无形应缘普现如月落万川分而不分一即一切一切即一法尔如是也众生迷昧执四大为身是以隐而不现粗而不妙若空我执以悲愿熏之则遍界现身随缘赴感不期然而然矣在众生分中虽粗而隐然未尝不具若肯返照莫执前尘则应时显现即粗
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