左旋
而妙矣永明曰高低岳渎共转根本法轮大小鳞毛普现色身三味故曰朴落非他物纵横不是尘山河及大地全露法王身则根根尘尘悉是法身普现未尝有毫发隐覆法华经中分身诸佛亦非分析法身为多亦非前后差别也交集同时而多宝古佛开塔相见者此表亘古已来寂灭法身即为多宝古佛释迦乃现在五阴之躯分身者即万法森然根尘驰逐也世尊设象以令众生自悟一念回光则分身交集古佛出现不离现在五阴之躯欲令后人会法归心见月亡指以受实益耳今有以文害意者乃曰众生未成佛时则受一报身必有一佛有一灵性直待最后成佛时则从前无量分身齐成佛矣
故法华会上释迦分身多多无尽也若是则我成佛在释迦后其分身更多万倍最初成佛者分身必少流浪三涂者他时成佛之分身更莫可算矣想要分身佛多者落得迟迟有是理否盖法身无性随缘受熏诸佛菩萨悲愿纯熟则分身应现地狱三涂恶业纯熟亦能分身受报虽善恶两途熏极而现总不离无性一法身耳在人道中有别业纯熟者亦能分身或有身卧在床而已受他报者或有未命终而现别报者总是法身受差别之熏以致如是断非法身分有二也故曰一月普现一切水一切水月一月摄非月之有分也。
一念变化
秀州北门有李画师见水蛭于烈日中反覆曝之其腹裂开见蜻蜒游飏而去其人戏将一蛭反覆扰之顷之腹开即出蜈蚣一条盖其一念嗔毒即化是类矣足征藏识无体从缘现相业无定性刹那变易夫水蛭之与蜻蜓异也水蛭重浊迟钝忽已游飏太虚轻清自在则其业力纯熟不期而然也蜈蚣之化一期之形视蜻蜓毫厘千里矣六道升沉亦犹是耳善业纯熟忽然飞升恶业纯熟忽尔坠下世谓善恶无应验乃前业未谢今业未熟耳前业将谢今业已纯则忽然变作莫为而为莫致而致矣观一念嗔心即化毒物乃知临终报谢之顷尤所当谨或闻佛名或闻经名或遇知识开导即得善趣正为是也。
习气
平等光明生佛无异为习气差殊致粗妙不等而不能透脱耳休论凡夫纵证圣果者亦未断尽如舍利弗有嗔习难陀有贪习毕陵有慢习多生习染岂同儿戏然则当如何哉古人谓念念频以佛知见治之何谓佛知见明达心外无法法外无心心体光明湛然常露更以大悲大愿薰之此则佛菩萨之习也佛菩萨习气渐熟则无始恶习气自然销落矣。
效验
学道者效验不在禅定神通天眼宿命等但在除恶习广心量令本地风光巍巍荡荡上契十方诸佛下合六道群生沕然混合一体销镕唯同道者默默相符三乘权渐了不能测此真效验耳舍此别有均非真正是故心地透脱赫奕光明则各项习气自然脱落吾辈寻常自然体察如僧有僧习俗有俗习王侯有尊贵习宰官有傲慢习秀才有头巾习小人有卑谄习市井有欺诈习乃至禅有禅习讲有讲习千差万别习得精熟日用之中不觉不知默默发现常在目前成一窠臼不能透出总有聪明伶俐广学多能者亦复不知不能自照可哀也哉惟速求心地光明则自然销落其神通天眼等一切殊胜不求自至矣。
金刚种子
华严经云譬如丈夫食少金刚终竟不消要穿其身出何以故金刚不与杂秽而同止故于如来所种少善根亦复如是要穿一切有为诸行烦恼身过到于无为究竟智处何以故此少善根不与有为诸行烦恼而共住故又曰少作功力得无师自然智夫学道者一闻是说即忻然自谓少种善根获大果报即谓闻名读诵等少作功力便为金刚种子矣是大不然审尔则无数在法中何尝见有穿过诸行烦恼得无师自然智者是皆错解佛意也夫众生本具无量劫来不生不灭不动不变者名为金刚种智盖为不知
无师发覆妄想攀缘颠倒驰逐历劫已来未曾暂省为一切有为诸行烦恼覆裹然金刚种智虽曰迷昧未曾变动亘古常然诸行烦恼虽曰沦流本自空寂若藉佛光一念顿省则金刚种智迥然透露诸行烦恼应时销灭此一念间是为金刚种子是为于如来所种少善根是为少作功力得无师自然智盖为本自天然非关造作故名自然智不可授受唯自己知故名无师智此一念间无量劫来所有无明烦恼根尘业识黑白果报等一切无量无边悉皆断尽更无余遗此真金刚种子共无明等若不悉底断尽则金刚种子亦不透露故金刚种子透露之顷即无明等断尽时也
亦如夜梦千般觉即随灭佛者觉也既觉之后虽不保护复生迷昧然其所起无明烦恼等相如轻烟薄雾南岳大师所谓转复轻妙不同前也何以故其无始无明烦恼已曾彻底断尽故虽暂起而无力也金刚种智已曾显现故虽暂昧而易觉也又此种智性明利故坚刚故能破除无明故是故无明烦恼不得不消也又此无明本来无故无根本故是故不得不消也故曰食少金刚终竟不消直至穿出不与一切共止住也世人多疑旷劫以来无明烦恼岂容顿断金刚种智岂可顿明复生退缩者不
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