左旋
知者乃将眼见耳闻即落法尘堕在阴界纵有所得非真法矣世尊谓阿难曰汝以缘心听法此法亦缘古人亦曰汝等诸人才见我动两片皮便来拱听终日鸦鸣鹊噪却不理会有劝政黄牛出世说法者答曰烦万象为我说法达此则法身真佛不生不灭而亘古常存般若玄音非寂非喧而炽然常说若必藉耳听舌谈是生灭之本虚妄之法也。
执默然无说
人果得道则终日说而无所说无所说而炽然说故曰说时默默时说大施门开无壅塞法尔如是也今有执默然无说为维摩入不二法门者病彼言说是大不然竟不达维摩不说法音雷吼至今大地普闻而乃谤为默耶经曰虽复不依言语道亦复不着无言说云岩曰虽非有为不是无语药山曰第一不得绝却言语所有言语显个无语的彼病言说者不见真法执作声色纵横故欲避喧趋寂耳。
烦恼即菩提
古德云菩提本有不须用守烦恼本无不须用除何以故为烦恼即是菩提故犹迷者谓东为西不知所迷之西即东也则知迷处之西全无但有执见不须除也其东本有但为不知不须觅也众生无始无明烦恼一切根尘识界全本如来藏妙真如性盖为不知执作外法以致生死轮转若顿了悟则一切本无原是如来藏也若未悟者但见一切不见如来藏若了悟者但见如来藏不见一切犹如迷者但见有西而不见有东悟者不但见本无西并东亦无定也一切众生乃欲舍烦恼而觅菩提亦如迷者欲舍西而另觅东有是理乎
世尊谈空荡有一切言教但破其情不破其理但除其执不除其法故破无所破除无所除本无实法也破迷人谓东为西之执而本无西可破无东可与也有闻一切皆空等法将谓实有外法可空遂硬拨置或闭眉合眼或不起一念等不知本无外法而欲除本无菩提而欲觅亦如迷者本无有西而欲舍之本无有东而欲觅之是谓迷中倍人如来说为可怜悯者故才见有法即无明矣谓东为西矣更欲除之是以无明而除无明也则无明愈多烦恼益厚而反谓之修行可乎一切万法本是自己如来藏现量性境彰现不知故名无明已是一重障法而又增欲除去之想真自心取自心非幻成幻法矣
玄沙大师曰犹如画师自画作虎狼刀剑地狱等相却自生怕怖此不是别人与汝为过一切众生悉从八识变起山河大地自己变幻而复自生忧喜若识得无纤尘露现其识得处即为金刚眼睛以其坚利破尽一切万法故也又岂非不取无非幻非幻尚不生幻法云何立是名妙莲华金刚王宝觉乎学道者当先具此金刚眼睛洞彻法界乃知迷处全空菩提本有若不务此而自立外法乃千方百计破除逃避希望菩提总是生盲之徒谓盆为日也。
辩真伪
天台云无明即是佛性止也烦恼即是菩提观也于日用根尘中直下体认不须向外寻觅是为圆顿止观若果荐得后则无明转为明烦恼转为菩提矣今有一种以词害意者乃以无明烦恼为菩提愈令放纵嗟乎夫佛性菩提既显之后岂得复起无明烦恼哉是为放纵六情误解佛意也。
诸经各称第一
或谓诸部经中各自称赞为第一华严固为称性之谈无加矣法华曰诸经中王此谓第一般若曰一切诸佛及法皆从此经出如是各各称尊说妙果何部可当第一耶予曰此部尊经亘古称尊三界第一无往不妙无处不真全体现前尔自不知故劳诸佛赞扬圣贤重说犹尚不省乃向纸墨文字寻讨不亦痴乎昔有僧阅维摩经云居曰汝念的什么经答曰维摩经云居曰我问你那念的是什么经其僧从此悟入故见得自己真经者一大藏俱为注解若不知则反是乃以真经为注解而解于文字也岂不颠倒乎。
藏公喻法
密藏开公当代奇衲兴楞严开藏板时予犹及见尝语人曰道人做事当似蜘蛛打了一片大网身却在外进退自由若像了蚕便连身做在里边故此老不拘缚此身忽然遁去无迹与亮座主何异是透网不为缠缚也此喻不但世事即参禅学道亦尔一切无智穷年钻在禅道佛法里边自缠自裹永不能透东坡曰不识庐山真面目只缘身在此山中。
念佛法门
夫佛者觉也自心也念者想也观也念佛即是观心观心即是念佛非二法也解脱长者曰我得观佛三昧即念佛三昧也夫心何以观佛何以念如上所言各各本具大圆镜智生佛同体迷而不知故须想念观察体究明达其光一显则十方三世一切诸佛悉皆念尽了无余遗何以故同体故平等故无分别故一即一切故一切即一故以各各言之亦皆念尽一切即一故以同体言之亦皆念尽一即一切故如是念如是观即成三昧不离日用动静行住坐卧见色闻声罄欬弹指悉皆念佛三昧也故曰佛真法身犹
若虚空既如虚空则无所不遍无所不在无有拣择彼此欲觅空者无处不是乃至浑身都是若不信者欲舍此空另觅彼空岂为智者。
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