左旋
知无明本无故种智本具故本无故易断本具故易明如千年暗室一灯即破此暗不云我住已久不肯顿去也无明亦尔此灯不云我今初来未能顿明也种智亦然学道者务令本具光明豁露则旷劫无明顿断若依稀仿佛不曾亲见外法不破而欲藉闻名诵读识心领略者此即无明具在原是有为诸行而妄谓金刚种子者迷中倍人也。
归无所得
楞严经末从三贤十圣等妙二觉入于如来妙庄严海圆满菩提归无所得予谓直至成佛因圆果满将谓大有所得而乃归无所得乎则知从前所证地位进一位时但空一分而非得一分也分分空时分分圆满可见众生本自圆满但为有所得心反成亏欠不知者欲向无所得中安排造作望成一尊佛故致差别以落魔道然此无性海中无得法内举意随缘随其所作各成一类故曰各各自谓成无上道不知才有所得便是生死故曰实无所得然灯佛即与受记也若要得时反不得若要成时反不成今学道者未得相应正为自家心意识中必要得一个菩提成一尊新佛或希望功德福报神通定慧等有此影子蕴积胸中故永不相应也
。
生死
自心缘起幻化无穷知之者以为神通宝藏昧之者以为生死轮回傅大士曰一境虽无异三人乃见差了兹名不实长御白牛车譬如真金随缘造成钗钏愚者迷失金体谓是钗钏生矣忽销镕为簪珥又谓钗钏已死簪珥生矣随虚妄相转见有生死而不知金体毫无变动故曰是诸法空相不生灭不垢净不增减也诸有智者可晓即生死法上全是无生之法常住真体故六祖曰常即无常无常即常更无二法也古佛偈曰如人掘路土私自造为像愚人谓像生智者知路土后时官欲行还将像填路像本无生灭路亦非新故前佛后佛同指众生分中生死法内全是无生之法何不悟而甘受生死更欲舍生死别求无生转益迷倒矣。
大舜浚井法
火宅中触目逢缘无非障道法具大知见有大力量方能翻越所谓猛火生莲若稍迟疑即为所焚矣吾尝以大舜浚井为比瞽叟必欲杀舜于井势所难逃方浚井时傍凿一窍一旦掩之不知已从别道出矣吾辈于五欲樊笼爱憎羁锁中势难逃避亦当傍凿一窍一旦掩之庶不为陷耳宣政间有老人平时未见修行忽一日宴会亲友于座间从容告别诸子骇愕哭拜求遗训但曰尔辈可五鼓起来干办自己事诸子曰吾等家业颇丰且五鼓起来干办何事曰一切皆非自己事在死时将得去者方为自己事如我今日是也
我从五六年来每五鼓起办之人所未知故觉范老人曰此事如絮裘百衲置之闲处天寒岁晚有时而用也火宅中人既来南阎浮提出世一番休教折本去频自省察一日中种几何福亏几何本愿世人频须种福办自己事致死时可将去如大舜浚井着著有出身之路不则一旦受掩不知将何望也。
返照回光
山河大地本常寂光无始来执为外境习之熟矣佛菩萨设以方便教令回光返照非有光之可回照之可返但了知一切万法悉我常光则外相顿空而常光顿显故曰返照回光耳世人不知例皆要默坐定心返照四大身中有常光或望肉团心上豁然透出光明是以痴寂返照竟成魔事者众矣。
透脱
无始不能透脱盖为法身隐于万像之中然非实有法身在万像外为其所隐亦非实有万像在法身外而为能隐盖万像即法身法身即万像众生迷昧妄见万像故法身隐而假名万像当万像正显现时即是法身炽然显现时也法界观曰事既揽理则事虚理实全事中之理挺然露现亦如求真金于瓶盘钗钏之中左提右挈终不可得而不知浑身是金也求法身于万象者亦尔若见万象浑是法身则应念透出万象即隐法身即显方知万象本无法身本有万象本隐法身本显生死结业悉成梦事此所谓透脱矣故长庆忽然大悟作偈曰万象之中独现身唯人自肯乃方亲昔时谬向途中觅今日看来火里冰。
融通
才有丝毫便成隔碍乃为心境所缚声色所胶如衣敝絮行荆棘林裹牛皮于烈日下展转不能自在终日能所终日对待纵有细密功夫而不能融化奈何永明大师曰物我遇智火之焰融唯心之炉妙哉斯旨以尽法界虚空界为一唯心之大炉上至诸佛下及群生并一切差别窒碍之物悉于中烹炼彻底销融搅为一味了无乖异则取舍丧情识亡变化纵横无不自在通达故曰融则通矣不然虽有施为秪增结业欲求融通得乎。
说法
经云报化非真佛亦非说法者报化既非真佛则真佛乃在法身故曰真佛无形真法无声无形之形形充法界无声之声声遍刹尘既遍界是法身佛则遍界是真法矣华严经曰尘说刹说炽然说无间歇说忠国师曰墙壁瓦砾皆能放光说法洞山闻无情说法之语遂大悟曰也大奇也大奇无情说法不思议若将耳听终难会眼处闻时便得知故遍界遍空总是遮那妙体根尘幻化尽宜般若玄音有智者直下信入即见真佛闻真法不
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