左旋
昭默老人道大德博为丛林所宗仰虽其片言只偈翰墨游戏学者争秘之非以其书词之美也尊其道师之德耳予游诸方处处见之开卷辄识其真精到之韵骨枯老状盖其退居时笔也南岳见方广圆首座出此为示噫圆知敬慕昭默其亦贤于人远矣。
题真归诰铭
宗师之于生死之际说法作偈者有之未有自作铭诰者也予观昭默此文奋激顿挫精到无余虽鸠摩罗什道安辈平时作为且不能及况病与死邻者能尔乎盖其道眼高妙唯道是视初不知其有死生之烈也不然何以卓绝高胜如是之盛哉拜读不胜增气。
题潜庵书
传曰有国者非谓有乔木也谓有世臣也予亦曰有禅林者非有四事之传也谓有耆年也潜庵今九十一岁矣而笔语如此真丛席之大老人也年月日某题。
题佛鉴僧宝传
禅者精于道身世两忘未尝从事于翰墨故唐宋僧史皆出于讲师之笔道宣精于律而文词非其所长作禅者传如户婚按检赞宁博于学然其识暗以永明为兴福岩头为施身又聚众碣之文为传故其书非一体予甚悼惜之顷尝经行诸方见博大秀杰之衲能袒肩以荷大法者必编次而藏之盖有志于为史中以罪废逐还自海外则意绪衰落魂魄遗失其存者无几宣和改元夏于湘西之谷山发其藏畜得七十余辈因仿前史作赞使学者概其为书之意书既成有佛鉴大师净因者曰噫嘻此先德之懿也愿首传以为毕生之玩因以父事佛照以大父事云庵而视余为季父也
因生庐山之阳游方饱丛林参道有知见恭谨孝友盖其天性而酝藉雅尚若出自然与余游余二十年久而益敬故余欣然授之因以谓此书当得妙于笔札者传之于是凭川道者敏传愿施其能传以伯父事佛照以兄事佛鉴其能书乃夙习笔楮不择精粗飞翰如蚕食叶俄顷千字其衡斜布列擘窠棋画非特字工而已工诗善丹青兼众妙而有然未尝以自多长坐不睡一食终日者十二年矣人以为难而传以为易久游灵源之门得其旨要者也六月二十五日佛鉴携此书来请记其本末而以谓先觉之前言往行不闻于后世学者之罪也
闻之而不能以广传同志之罪也今予既以传次之而因又善传传公又成之呜呼后世学者读之当想见法席之盛也。
题谊叟僧宝传后
清凉大法眼禅师出世行道三十年其所示徒皆劝勉之语未尝以法传人非有法而秘惜寔无有法耳譬如无病而饮药病从药生故曰一切文字语言学者嗜着是名壅蔽自心光明然前圣指道之辙入法之阶后世不闻而学则又如无田而望有秋成无有是处予初成此书于谷山时出尘庵师宜公谊叟在焉命南州传道者录之以众编参定特为善本明年春予游岳还复过谊叟出以为示其装写之精窜较之完非用意之专信道之审莫能臻是予知其阅而仰思当助发其光明侔倡其智证去先德亦何远哉则清凉以文字语言为壅蔽者盖治疾之药耳览者其以是窥出尘可也。
题珣上人僧宝传
予初游吴读赞宁宋僧史怪不作云门传有耆年曰尝闻吴中老师自言尚及见宁以云门非讲学故删去之又游曹山拜澄源塔得断碣曰耽章号本寂禅师获五藏位图尽具洞山旨诀又游洞山得澄心堂录书谷山崇禅师语较传灯皆破碎不真于是喟然而念云门不得立传曹山名亦失真崇之道不减岩头丛林无知名况下者乎自是始有撰叙之意凡经诸方三十年得百余传中间忘失其半晚归谷山遂成其志时长汀璲珣二衲子来从予游录此副本易曰多识前言往行以大畜其德是录也皆丛林之前言往行也能不忘玩味以想其遗风余烈则古人不难到也二子勉之。
题宗上人僧宝传
予撰此传方定稿上净三昔而东瓯道人将还石门自沩水过谷山款予见其书曰噫嘻此一代之博书先德前言往行具焉愿手录以示江南道侣即挂巾屦坐夏四月二十三日录毕以示予予叹曰夫弹冠必整衣心敬必形肃宗非至诚爱重法道其谨楷精严渠能至是哉欧阳率更以书画名世见钟太傅碑爱其笔法卧其下三昔不忍去率更嗜世间法且尔况出世间法乎宗为法坐夏贤于率更远甚。
题圆上人僧宝传
仰山初见耽源所传六祖圆相即以焚之及其授法也则有默论云门不许录语句而远侍者以纸为衣遂传于今以是论之非离文字语言非即文字语言可以求道也临川圆道人少游方有志学道一钵经行诸方其孤征绝俗雪鸿戾天仰不可及而骨董中有此录小字薄纸画画精诚可以见其志也。
题淳上人僧宝传
问如何是火性答曰热是火性问如何是水性答曰湿是水性问者欣然而有得水火之义尽于此矣又问何以谓之恕答曰如我之心以待人则恕矣又问何以谓之慎答曰心之一具德见于慎耳问者又欣然有得盖恕慎之理极于此矣此世间义理之论也义理者心之尘垢也其去佛道不翅如百亿天渊然昔者有问竹林如何是法身答曰法身无相又问如何是法眼答曰
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