左旋
昭庆庵示众。我说你不信。你信我不说。相遇不相逢。天机俱漏泄。从上古人发一言。垂一语。尽是垂丝千尺。意在深潭。不论居家出家。须知古人为人苦心。方肯立志。若得自己明了。必须利人。以自己明了不过复还做人本等。然后随我愿力。垂手接人。化利有缘。今人不信成佛成祖。皆因眼前不见佛祖现身。隐显不定。应以显现得度者即以显现度之。或现神变或于临终才有遗付。应以秘密得度者即以秘密度之。或为人父母妻子。或为人朋友邻里。但得一人一家于一言一念种真种子。
一了夙愿又迁他化。使人不知不觉。故我现在大众。凡遇有眷属发善心劝善行。当如佛菩萨想。莫当容易。故说必须知佛菩萨苦心舍命为人。如船子和尚从药山处悟道已后。独向洙泾。把钓轮竿。不避风雨。扁舟撑渡。得一夹山便踏翻船子而化。故称船子祖师。此即菩萨度人榜样。凡为佛子者须办苦心。勿令放逸。
示众大道本无男女相不知出何教典此语有一利一害如世尊说法有比丘比丘尼优婆塞优婆夷四众人等同缘共会和光相集僧尽僧学尼尽尼戒助转法轮了无异说此一利也若僧尼混杂坏教败伦此一害也有一等俗人闻得是法平等无有高下之说便君不成君臣不成臣父不成父子不成子主不成主仆不成仆乃至男不像男女不像女搅乱世间皆因错会佛语不通理路以至如是殊不知世尊大意要汝君君臣臣父父子子主是主仆是仆男是男女是女不得动着不得违越自然平等平等如世尊
为母上忉利天说法竟众欲遥迎有莲花色比丘尼自念女身见佛必居僧后乃现神力变为转轮圣王千子围绕最初见佛佛见诃曰汝何得越大僧见我汝虽见我色身且不见我法身此教体如是若论宗门会下别有出格一路如妙总尼因参访得悟后为郡守张公请住资寿禅寺开堂曰始从鹿野苑转四谛法轮度百千万众山僧今日与此界他方乃佛乃祖山河大地草木丛林共转大法轮若一草一木不转法轮则不得名为转大法轮大众且道者老尼得个甚么道理便解开此大口虽然有个疑处山僧蕴于胸中三十余年不曾举着今日要问大众既是乃佛乃祖至于一草一木共转法轮不知听者是谁参。
示众若论此事十方无壁落四面亦无门只为你不肯承当一向入门入户不能通达无碍所以佛日者里随汝颠倒更说个门与你刻期立限若是个汉一入门来便出得去解制已竟不是死定要你坐满一期名为结制即在堂外执事于苦心志劳筋骨处透得一关不妨痛快若无个出路便是倚门傍户的人若要硬硬里大言不惭以为了手以为解脱殊不知者里有个辨金石子不被你瞒过若是真解脱汉时时现前点着便到触着便知若是假的忽地问着便面如墙壁正是暂时不在如同死人待你停机伫思
便有禅道佛法机锋转语搬出一栲栳来总名鬼家活计亦名心识运为有甚么用处如今日贴单大家只管贴单正碌碌中被山僧一问曰名是虚的为什么贴将起来个个认得到那里去大家一时无语虽元木维那请归方丈也只救得一半此皆谓之念头不在的人以后须知惭愧努力参究堂内堂外倘能递相护助遍相警策庶不负此艰难世界相聚吃杯茶说几句家常话莫当容易施主一粒一丝舍来都是要偿还的不是等闲努力努力。
示众古人云有佛处不得住无佛处急走过又有道祖师心印状似铁牛之机去即印住住即印破又有道藏身处没踪迹没踪迹处莫藏身此等垂语圆活约有两义若作道理依通唯是不许人住着若别有说唯在学人善会今夜且问若无住着大似脚不点地的人若有住着便不相合如何古人有许住阿兰若如何又许佛子住持须知不许住者恐你住于身住于心住于家事住于眷属住于冤住于亲等你若不住于色不住于声香味触法终日钉钉着也是无住绳缚着也是无住所以得无住者方许住持方许住阿兰若方可受施主供养所说施主供养一法施者受者各约有三种也
有人情施者有轻慢施者如蹙尔呼尔之类此是下等有望报而施者舍一文要一文福不与你儿戏此是中等若是上等即是施恩不望报即是无住相布施受者亦然有受而不知恩者骗得些哄得些因果不顾自私自利一味放逸无惭无愧此最下流也有受一文必要报一文者此中等受施者也若是上流不见有所施者不见有能施者此等方可报不报之恩如今日养虚堂主不肯自受利养特为施主转为供养佛日禅众亦见无住之一班矣所以经云供养多凡夫僧不如供养一四果供养多四果不如供养
一菩萨供养多菩萨不如供养一佛供养多佛不如供养一无心道人但不知如何是无心道人所以常对大众道古人云佛法在屙屎放尿处在穿衣吃饭处在迎宾待客处你若举心动念即不是了也毕竟如何是举心动念的穿衣吃饭如何是不举心动念的穿衣吃饭若分不出饶汝说妙
科学与文明 -05-古籍收藏-04-佛藏 -16-嘉兴藏
201-石雨禅师法檀--*导航地图-第35页|进入论坛留言
正在加载语音引擎...