但佛经开张，罗大千八部之众。禅偈撮略，就此方一类之机。罗众则莽荡难依，就机则指的易用。今之纂集，意在斯焉。
裴休为之序曰：“诸宗门下，皆有达人。然各安所习，通少局多。故数十年来，师法益坏。
以承禀为户牖，各自开张；以经论为干戈，互相攻击。情随函矢而迁变，﹝周礼曰：“函人为甲。”孟子曰：
“矢人岂不仁于函人哉？函人唯恐伤人，矢人唯恐不伤人，盖所习之术使然也。今学者但随宗徒，彼此相非耳。”﹞法逐人我以高低。是非纷拏。
莫能辨析。则向者世尊菩萨诸方教宗，适足以起诤后人，增烦恼病，何利益之有？我圭峰大师久而叹曰：
“吾丁此时，不可以默矣。”于是以如来三种教义，印禅宗三种法门。
镕瓶盘钗钏为一金，搅酥酩醍醐为一味。振网领而举者皆顺，﹝荀子云：“如振裘领，屈五指而顿之，顺者不可胜数。”﹞据会要而来者同趣。﹝周易略例云：
“据会要以观方来，则六合辐凑，未足多也。”都序据圆教以印诸宗，虽百家亦无所不统也。
﹞尚恐学者之难明也，又复直示宗源之本末，真妄之和合，空性之隐显，法义之差殊，顿渐之异同，遮表之回互，权实之深浅，通局之是非。
若吾师者，捧佛日而委曲回照，疑曀尽除。顺佛心而横亘大悲，穷劫蒙益。
则世尊为阐教之主，吾师为会教之人。本末相符，远近相照，可谓毕一代时教之能事矣。或曰：
“自如来未尝大都而通之，今一旦违宗趣而不守，废关防而不据，无乃乖秘藏密契之道乎？”答曰：“如来初虽别说三乘，后乃通为一道。”
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