汝等比丘。于诸功德。常当一心。舍诸放逸。如离怨贼。大悲世尊所说利益。皆已究竟。汝等但当勤而行之。若于山间。若空泽中。若在树下。闲处静室。念所受法。勿令忘失。常当自勉。精进修之。无为空死。后致有悔。我如良医。知病说药。服与不服。非医咎也。又如善导。导人善道。闻之不行。非导过也。
诸功德。指正宗分中共世间法要三种对治功德。及不共世间法要八种大人功德也。常当一心者。依第一义心而修也。舍诸放逸如离怨贼者。远离一心相违行也。所说利益皆已究竟者。无限剂大悲于法无遗吝也。此中云何修。谓宜勤而行之也。何处修。谓山间空泽树下闲处静室也。何所修。谓念所受法也。何故修。谓勿令忘失也。以何方便修。谓常当自勉精进修之也。若未入真实。皆名空死。若得少为足。后必有悔。悔何及哉。约灭恶拔苦。
喻如良医。约生善与乐。喻如善导。佛不负众生。众生多负佛耳。可不悲夫。
二证决流通
汝等若于苦等四谛有所疑者。可疾问之。毋得怀疑不求决也。尔时世尊如是三唱。人无问者。所以者何。众无疑故。时阿［少/兔］楼驮。观察众心。而白佛言。世尊。月可令热。日可令冷。佛说四谛不可令异。佛说苦谛实苦。不可令乐。集真是因。更无异因。苦若灭者。即是因灭。因灭故果灭。灭苦之道。实是真道。更无余道。世尊。是诸比丘。于四谛中。决定无疑。
如来一代教法。义理虽多。四谛摄尽。以苦集二谛。摄尽世间因果。灭道二谛。摄尽出世因果。故于四谛怀疑。则一切法咸皆有疑。茍于四谛无疑。则一切法皆得无疑。所以垂灭殷勤三唱。深显除四谛外。更无余法也。文中有三门摄义。示现决定无疑。从初至不求决也。是第一方便显发门。以此四谛。乃修行者常所观察。及依之起行故。从尔时世尊至众无疑故。是第二满足成就门。于中如是三唱句。示现法轮满足成就。人无问者句。
示现证法满足成就。众无疑故句。示现断功德满足成就也。从阿［少/兔］楼驮至决定无疑。是第三分别说门。阿［少/兔］楼驮。亦云阿那律。亦云阿泥楼豆。亦云阿难律陀。皆梵音楚夏耳。此翻无贫。亦翻无灭。亦翻如意。昔于饥世。施辟支佛一食。获九十一劫中往来人天。常受福乐。至今不灭。所求如意。故得此名。天眼第一。故能观察众心。决定分别说也。月是太阴精。故冷。日是太阳精。故热。然此依报器世间法。皆是吾人唯识所现。
即是识之相分。本无实法。故有得神通者。便可令月热日冷。至于佛所说之四谛。乃是众生心性法尔道理。理无变异。如苦谛者。三界二十五有。下自阿鼻地狱。上至非非想天。虽升沈迥异。然无不为四相所迁。八苦所逼。安可令乐。如集谛者。见思二惑。善恶不动三有漏业。的的是牵生三界之因。岂有异因。如灭谛者。因灭则苦果随灭。岂非寂静无为安乐。如道谛者。戒定慧三。能断苦因苦果。至无苦处。安有余道。此四皆审实不虚。故名为谛。
佛如实说。比丘亦如实解。所以决定无疑也。
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