三断疑流通又三。初显示余疑。二为断彼彼疑。三重说有为无常相劝修。今初
于此众中所作未办者。见佛灭度。当有悲感。若有初入法者。闻佛所说。即皆得度。譬如夜见电光。即得见道。若所作已办。已度苦海者。但作是念。世尊灭度一何疾哉。
此仍是阿［少/兔］楼驮分别语也。于中有三种分别。一所作未办者。指初果二果三果。以思惑未尽断故。当有悲感。如阿难愁忧等是也。二初入法者。指内外凡。繇观行力深。故今一闻佛法。速疾见道。如夜见电光。更非延缓。以见道一十六心。不出一刹那故也。三所作已办者。指阿罗汉。见思断尽。永超三界苦海。故无复情爱悲感。但未知佛实不灭。故谓灭度何疾也。
二为断彼彼疑
阿［少/兔］楼驮虽说此语。众中皆悉了达四圣谛义。世尊欲令此诸大众皆得坚固。以大悲心。复为众说。汝等比丘。勿怀悲恼。若我住世一劫。会亦当灭。会而不离。终不可得。自利利他。法皆具足。若我久住。更无所益。应可度者。若天上人间。皆悉已度。其未度者。皆亦已作得度因缘。自今以后。我诸弟子展转行之。则是如来法身常在而不灭也。
四圣谛者。证此四谛。得成圣果。故名圣谛。又理虽固然。唯圣谛了。故名圣谛也。时众虽悉了达。而如来悲心湻至。普为未来永断余疑。所以复为众说。是中文亦分三。初从勿怀悲恼至更无所益。即断所作未办见灭悲感之疑。既自利利他法皆具足。便可依之修道。至于会必有离。自是世法应尔。且我久住。于汝无益。何用悲感为哉。二从应可度者至得度因缘。即断电光见道之疑。谓有疑曰。佛住世时。闻说即皆得度。佛灭度后。见道无繇。
故今释曰。所应度者。我已度讫。纵未度者。皆已为作得度因缘。因缘若到。勿愁不见道也。三自今以后至而不灭也。即断灭度何疾之疑。既弟子展转行之。则因分住持不坏。既法身常在不灭。因果分住持不坏。因果俱常。何云疾灭。然此仍对权机。故且说五分法身为常住耳。若入实者。应化亦常。灵山一会俨然未散。非欺我也。
三重说有为无常相劝修
是故当知世皆无常。会必有离。勿怀忧恼。世相如是。当勤精进。早求解脱。以智慧明。灭诸痴暗。世实危脆。无坚牢者。我今得灭。如除恶病。此是应舍之身。罪恶之物。假名为身。没在老病生死大海。何有智者得除灭之。如杀怨贼而不欢喜。
文有二意。从初至无坚牢者。正明无常观门。以劝勤修。从我今得灭以下。是引己作证也。佛妙色身。等真法性。无量功德庄严显现。而云是罪恶物。喻以恶病怨贼者。示同凡夫。令警省耳。三断疑流通竟。
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