遥，法久成弊，正道湮微，邪法增炽，人多错解，蹉入邪途。不思净土一门乃出轮回之快捷方式，其直如弦，其朗如日，奥旨在于经忏之间。不遇明师启迪，犹若羣盲摸象，各说异端，从冥入冥，永缠邪见，可痛惜哉！矧今恭遇佛心天子正法治世，乃君臣庆会之时，政佛法流通之际，得不以祖师念佛三昧开示人天，用作将来眼目，俾同悟入佛知见哉？予乃翘心净土，探赜先宗，编集要言，目曰《宝鉴》，照明真伪，凡一十篇。其首曰念佛正因，谓入室必由户也；次曰正教，乃示念佛法门渐偏顿圆，使进修者随根器而归乎至道也；又其次曰正宗，盖示念佛三昧正心之理，俾修习者明其宗而达其本也；又其次曰正派，盖明佛祖暨诸宗师得道之本末，欲令后学知有其自也；又其次曰正信、正行、正愿、俾信正法、修正行、发正誓而求生西方也；次曰往生正诀，盖示临终生净土之路也；次曰正报，盖明修行所得净土依正之功德庄严也；次曰正论，盖引诸佛诚言，破羣邪异见，欲令改不善而从善也。非敢有助于宗风，为益于未闻者也。欲其枉者直之，邪者正之，疑者决之，迷者悟之，尽大地人于一念中同得念佛三昧，共证菩提，不亦伟欤！
修净业者无恡慈悲，试一展卷，见闻随喜，赞辅流通。其如佛祖未出世一句子，请高着眼。
时大德九年乙巳弥陀示相日，江州庐山东林禅寺白莲宗善法堂主僧优昙普度齐沐谨题
○念佛正因卷第一
念佛正因说
阿弥陀佛因地
弥陀释迦本愿因地
佛为韦提希圣后说净业正因
孝养父母
奉事师长
皈依三宝
发菩提心
受持戒法
慈心不杀
修十善业
深信因果
读诵大乘
劝进行者
念佛正因说【一】
盖闻：恒河沙数众如来，弥陀第一；十方微尘诸佛剎，极乐是归。至理本祗唯心，初门必由因地。故知合抱之木发于毫芒，千里之行始于初步。欲超生死，以净土为归趣之方；将证涅盘，故念佛乃正心之要。深信极乐，真解脱之妙门；谛想弥陀，实众生之慈父。先明落处，故望果以修因；渐履玄途，是从因而至果。故知集羣贤而结社，有其旨焉；专念佛而劝人，兴其教也。因该果海，果彻因源。形直无不影端，声和自然响顺。势至示证圆通之要，世尊说修净业之因。从闻思修，登三摩地，凭信行愿，入法界门。是以一念兴而万灵知，信心生而诸佛现。纔称宝号，已投种于莲胎；一发菩提，即标名于金地。有缘斯遇，自悟自修；浅信不持，大愚大错。故云：一乘极唱，终归获至于乐邦；万行圆修，最胜独称于宝号。八十亿劫之重罪，廓尔烟消；十万亿剎之遐方，倐如羽化。想念专注，即观心而见佛身；心境交参，即因门而成胜果。十方净秽，卷舒同在于毫端；一性包融，浩博该罗于法界。是则诸佛与众生交彻，净土与秽土冥通，彼此互收，事理无碍，若神珠之顿合众宝，犹帝网之交映千光。我心既然，生佛同尔。是知游神亿剎，实生乎自己心中；孕质九莲，岂逃于剎那际内。二乘贤辈，回心即达于金池；五逆凡夫，十念便登于宝界。嗟乎，识昏障重，信寡疑多，贬净业为权乘，嗤诵持为麤行。岂非躭溺火宅，自甘永劫之沉迷；悖悷慈亲，深痛一生之虚丧。须信非凭他力，截业惑以无由；不遇此门，脱生死而无路。誓同诸佛，敢效前修；劝勉后贤，深崇此道。已发愿，今发愿，当发愿，事事而回向弥陀；若已生，若今生，若当生，念念而皆归净土。欲取一生事办，便于这里留心。一切时中，千车合辙；四威仪内，万善同归。齐登极乐妙门，速成念佛三昧。最初一步要分明，直至西方无异路。
阿弥陀佛因地【二】
《鼓音王经》云：「过去劫中有国名妙喜，王名憍尸迦。祖父清泰国王。父月上转轮王，母殊胜妙颜，生三子：长曰月明，次曰憍尸迦，三曰帝众。时有一佛出世，名曰世自在王。憍尸迦心发道意，弃舍国位，投佛出家，号曰法藏比丘。」又《大弥陀经》云：「法藏比丘于世自在王佛所发无上意，一切世间无能及者。时佛说二百一十亿诸佛剎土，应其心愿，法藏稽首礼佛，广说四十八愿【云云，本经具载。】若不尔者，誓不成佛。是时大地震动，天雨妙华，空中同声赞言决定成佛。」
弥陀释迦本愿因地【三】
《悲华经》云：「往昔劫中有转轮王名无诤念，大臣宝海为善知识，同于宝藏佛所发菩提心。无诤念发愿云：『我修大乘，取于净土，终不愿于秽土成阿耨多罗三藐三菩提。世界众生无诸菩恼，我不得如是佛剎，尔乃不成正觉。』今既果满，号阿弥陀，故现净土。宝海大臣愿于秽土成熟有情，今已果满，号释迦牟尼，于此浊恶世中成佛菩提。」
佛为韦提希圣后说净业正因【四】
《观无量寿佛经》云：「尔时韦提希号泣向佛白言：『世尊，惟愿为我广说无忧恼处，我当往生，不乐阎浮浊恶世也。』尔时世尊放眉间光，遍照十方无量世界，诸佛