按《经》中说：「西方世界，国名极乐。其土有佛，号阿弥陀。巍巍荡荡，超太古皇。不令不申，自然而化。琼池金地，不染一尘。树林水鸟，皆演苦空。佛愿力故，摄彼群情。一念相应，即登金台。虽下下品，亦胎华莲。」雁门尊者，社结胜流，策勋净业，是以念佛之道唱行于世，迨今千年，谓之莲宗也。去古已远，法流成弊，邪道混淆，微旨暧昧。
由是优昙和尚乘宿愿力，痛嗟正宗，奋真实心，探寻要旨，编次本末，剖分伪真，定为十门，名曰《宝鉴》。赍赴大都，咨扣罽宾班的答灌顶国师，证无丛脞，契合佛经，乃为闻奏。钦遇皇上金轮皇帝，圣通佛慧，道合天心，至照无私，奖称曰善，教刊板印行。载上书乞复教，上可之，颁降圣旨，遍行各省。洗佛日重光于圣世，起祖风载振于虎溪。策精进而勿荒，发阐提而必信。悟觉花开于心地，显佛性存于本源。咸知极乐之归，悉禀无为之化。
明教上仁宗《正宗论》，息辟佛之议于当时；优昙献皇上《宝鉴》编，复莲宗之旨于今日。虽年代相远，盖事实相符，其名同芳而不萎，其功并垂而不朽矣。
延佑甲寅，住大仰山大圆佛鉴禅师传法沙门希陵拜手。
夫心性役乎尘劳烦恼，而不为尘劳烦恼之所汩没，如莲生淤泥而不因淤泥染污其质，故直指之为莲也。心性通乎三乘诸法，而不为三乘诸法之所凌夺；由宗分支派，而不因支派忘失其本。故念佛之为宗也，心性虚空，含育万有，譬海中四珠出无尽藏，故标之为宝也。心性明净，照了色象，喻一镜当台，能辨妍丑，故名之为鉴也。
优昙和尚，浙之丹阳蒋氏。家世事佛积善。生而敏锐，弱冠则厌俗缘，投簪薙发。初参龙华宝山，慧禅师一见器之，诫其历叩诸老之门。琢磨淘汰，达心净土，见性弥陀。深惜祖道湮微，述集念佛警要，目之曰《莲宗宝鉴》，言言破惑，井井有条。天童东岩圆应日禅师见而证之曰：「善哉，善哉！如是，如是！」继之京都，开法于法王禅寺。道合灌顶国师，捧《宝鉴》而上奏金轮，兴正宗而下颁玉旨。忘躯为法，异世龟鉴，开导人天，续佛慧命。
实僧中宝，正本齐末，统众归宗，不舍悲愿，融真混俗，示火中莲，振复东林远公祖师已坠之风于千古之下。所谓《庐山莲宗宝鉴》者，岂徒言哉？宿师名德，王公大人跋赞品题备于卷末。后之修净业者披阅是集，洞明佛祖旨趣，弘扬斯道，垂之无穷，其功讵可比量也耶！
延佑改元甲寅孟夏，前婺之明智崇胜禅寺比丘大中德合再拜为之叙云。
庐山东林禅寺白莲宗善法祖堂劝修净业臣僧普度谨自编集《莲宗宝鉴》一部，发明佛祖念佛三昧，已蒙诸尊宿善知识题跋印证。来诣大都，礼拜罽宾国公班的答师父主盟佛法。得奉法旨，教般若室利长老、贤耶那室利阔罗罗司丞于至大元年十月十一日至隆福宫，今上皇帝潜龙时分，月海怯薛第一日，亲奉《莲宗宝鉴》启。奉令旨，教刊板印行者。敬此，即于大都明理不花丞相施到无量寿法王寺内镂板，已遂毕工。
所集洪因，端为祝延皇帝圣寿万安，皇太后、皇后斋年，太子诸王千秋，文武官僚高增禄位。皇图永固，佛日光辉，凡曰见闻，同成佛道。
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