施当得世智辨聪盖世之报，当知此二报者皆是轮回之因，苦报之本。我今发愿，愿回此二报，临命终时庄严往生西方极乐世界，莲华为胎，托质于中，见佛闻法，悟无生忍，登不退阶，入菩萨位，还来十方界中、五浊世中，普见其身而作佛事。以今日财法二施之因，如观世音菩萨具大慈悲，游历五道，随类化形，说诵妙法，开发未悟，永离苦道，令得智慧，普与众生悉得成佛，乃予施经之愿也。
右《舍经碑》出冯察院。施经不求人天路上富贵聪明，而以此功德回向净土，愿见弥陀，可谓智识高明，深达佛理，大乘人也。嗟见莲社人终日念佛，而求后世福报，岂不谬哉！予愿一切人同生净土，故举冯察院施经发愿文与诸人作样子。凡有修福念佛，乃至一毫之善，悉皆发愿西方，有所归趣，临终定生净土也。
○念佛往生正诀卷第八
念佛往生正诀说
父母临终往生净土
临终三疑
临终四关
临终决疑撮要
僧济临终注想西方
善道和尚临终往生正念文
化佛来迎
贤首菩萨临终赞念佛偈
情想多少论报高下
命终善恶感报优劣
临终十事不克念佛勉劝预修
念佛往生正诀说【一】
净土之道，往生一门，具载羣经，明如杲日，实修行者入道之方，乃念佛人栖神之所。无念之念，念即念于阿弥；无生之生，生则生于净土。是故深行菩萨、历代师模、名卿巨儒、庶民士女笃信斯道，结誓进行者不可胜计。其意何哉？必欲生净土见弥陀而后已。须知佛本无身，亦无其土，皆众生心净所由致感也。《经》不云乎：「是心作佛，是心是佛。诸佛正遍知海从心想生。」故天台大师释之曰：「佛本是无，心净故有。」良以众生心净则法体现前，众生心染则苦道流转，此乃理之常也，又何疑乎？以圆实教所谈唯心本具者，若此若彼，若染若净，皆不越吾心之一念也。
夫心者造罪之源，成佛之本，所谓介尔有心，三千具足。然而三千诸法既具，十界十如，三种世间互具而显，则赡养国土舍此何求？非但净土唯心，盖地狱亦唯心矣。又云：「阿鼻依正，全趣极圣之自心；身土毗卢，不逾下凡之一念。」纔起悟迷之见，便入邪流；不分染净之殊，方归正道。刀山剑树，总是空华；宝渚金莲，皆成梦事。如斯受用，始了真修；脱或未然，宜依权渐而加修进。深信阿弥陀佛即我本性，贵在礼诵忏念之间，行住坐卧之处，照于三观，契乎一心，全智发境，全境是心。故知佛正佛依皆是心具心造，信乎净土弥陀昭昭然影现于心目之间。譬如磨铜成镜，必假施功，直使尘垢净尽无余，则本体圆明自然显现，一切色像俱无隐焉。当知镜中之像若谓是有，不可承而揽之；若谓是无，则色像历然可见。所谓有不定有，无不定无，有无双遣，任运是中。
大矣哉，不思议境，唯心妙观之道也！欲证斯道，必明于因，当知因该果海，果彻因源，原始要终，不离一念，从因至果，只在初心。苟能于此善修如是之因，至于临终必获如是之果。是知专心念佛为因，往生净土为果。始从闻信，信以修持，积净业之工夫，得功缘之成满，时节既至，大理昭然，视死如归，岂不庆快。故兹直示往生正诀，明指到家路头。此时自信不疑，他日出门不误。如此则赡养国土何患不生，自性弥陀决然可见，与夫列圣羣贤同成净行历位至极者，实惟斯道矣。
父母临终往生净土【二】
谛信净土，发心念佛者，莲池下种时也；一心念佛，众善庄严者，莲华出水时也；念佛功成，净土缘熟，华开见佛时也。佛子事佛，固先事亲，拳拳孝念，不舍须臾，顺父母之情怀，察父母之颜色，纔乖摄养，力为调和。又当念风烛不停，须防往生时至，预以父母平生所修一切善缘好事及众人助修功德聚为一疏，时时对父母读之，要令父母心生欢喜。又当劝令一心念佛，焚香鸣磬，躬率众人同声和之，常使佛声相续不绝，无以世情悲恋，恐失正念。临舍报时犹当用意，自然诸圣来迎，往生净土，宝莲华中决定成佛。孝子侍养父母，正在此时，不宜懈怠。此孝子事亲临终之大事也，以此为孝，其孝至矣。又况从古以来念佛往生西方者非一，略举数条以为念佛者鉴，所以乌长国主睹众圣以来迎，隋文皇后乘异香而西迈，姚行婆请佛相待，宋世子侍母同归。可谓一超直入如来地矣。
临终三疑【三】
慈照宗主《净土十门》告诫云：「念佛人临终三疑不生净土者：一者疑我生来作业极重，修行日浅，恐不得生；二者疑我欠人债负，或有心愿未了及贪嗔痴未息，恐不得生；三者疑我虽念弥陀，临命终时恐佛不来迎接。有此三疑，因疑成障，失其正念，不得往生。」故念佛之人切要谛信佛经明旨，勿生疑心。《经》云：「念阿弥陀佛一声，灭八十亿劫生死重罪。」上至一心不乱，下至十念成功，接向九莲，令辞五浊，苟能心心不昧，念念无差，则疑情永断，决定往生。可谓十万亿程弹指到，丝毫拟议隔千山。
临