终四关【四】
四关者，慈照宗主《净土十门》告诫云：「凡夫虽有信心念佛，缘为宿业障重，合堕地狱，乘佛力故，于床枕间将轻换重。若也因病苦故悔悟身心，当生净土也。无智之人不了此事，却言我今念佛又有病苦，及谤弥陀，因此一念恶心径入地狱，此是一关也。二者，虽则持戒念佛，缘为口谈净土，意恋娑婆，不求出世善根，为爱家缘长旺，以致临终遭病，怕死贪生，信受童儿呼神唤鬼，烧钱化马，杀戮众生，缘此心邪，无佛摄护，因兹流浪，堕落三涂，是二关也。三者，或因服药须用酒腥，或被亲情递相逼劝，此人无决定信，丧失善根，临终追赴王前，任王判断，是为第三关也。四者，临终之际思惟活业，系缀资财，爱恋眷属，心放不下，失却正念，故于家舍堕鬼趣中，已为祸祟，或为悭犬，或作蛇身，守护家庭，宛如在日，是为四关也。」是以杨提刑言：「爱不重不生娑婆，念不一不生净土。」诚哉是言。
凡修净土者，要当酌实蠲浮，思专想寂，念念弥陀，全身放下，但能坚此一念，便可碎彼四关，则净土莲台的非遥矣。可谓一句弥陀无别念，不劳弹指到西方。
临终决疑撮要【五】
凡修念佛之人欲生净土，每念世间一切无常，成必有坏，生必有死，若不亲闻佛法，则舍身受身，轮转三界，四生六道，无解脱期。我今有缘，得闻正法，得修净业，唯佛为念，舍此报身，当生净土，入彼莲胎，受诸快乐，永脱生死，不退菩提，此乃大丈夫平生之能事也。
纔有疾病，正要向前，坦荡身心，莫生疑虑，直须西向正坐，专想阿弥陀佛与观世音、大势至菩萨及无数化佛现在其前，一心称念南无阿弥陀佛，声声不绝。于诸世间一切事务不得贪恋，若或心念起来，但要急称佛号，于念念中除灭罪障。若病人昏困不能自念，则看病人当方便警策，劝而谕之，如此用心助令命尽，只此一念决定往生净土。命若未尽，自得安宁，慎勿妄起留恋世间之心，当存自存，当死须死，但办往生，何须疑虑。若解此理，如脱弊服以着上衣，一舍凡身便登佛地，奇哉伟哉，至矣尽矣。或闻天乐异香，或见金莲宝座，此乃圣境现前，慎勿疑为魔事。《经》云：「修净业者托佛愿力，观佛宝相为境，故如人近附帝王，谁敢干犯。」况阿弥陀佛有大慈悲力，有大誓愿力，有大智慧力，有大三昧力，有大威神力，有大摧邪力，有大降魔力，有天眼远见力，有天耳遥闻力，有他心彻鉴力，有光明遍照摄取众生力，有如是等不可思议无量最胜功德之力，岂不能护持修行念佛之人，至临终时令无魔障生净土哉！可谓粉骨碎身未足酬，一句了然超百亿。
僧济临终注想西方【六】
庐山尊者弟子僧济临终之际，尊者遗烛一枝曰：「汝可运想西方。」济执烛注想金容，摄心无乱，复请僧众诵《十六观经》。五更，济以烛授同袍，遂假寐。及寤，曰：「吾梦见阿弥陀佛垂手接引，吾当去矣。」言讫右胁而逝。此非戒定慧之所熏修，而岂能温容软语于生死岸头耶！可谓得路便行无罣碍，等闲抹过死生关。
善道和尚临终往生正念文【七】
智归子问曰：「世事之大莫越生死，一息不来便属后世，一念差错便堕轮回。小子累蒙开诲念佛往生之法，其理甚明，又恐病来死去之时心识散乱，仍虑他人惑动正念，妄失净因，伏望重示归径之方，俾脱沉沦之苦。」师曰：「善哉问也。凡一切人命终欲生净土，须是不得怕死，常念此身多苦不净，恶业种种交缠，若得舍此秽身，超生净土，受无量快乐，解脱生死苦趣，乃是称意之事，如脱弊衣得换珍服，但当放下身心，莫生恋着。凡遇有病之时便念无常，一心待死，叮嘱家人及看病人、往来问候人，凡来我前，为我念佛，不得说眼前闲杂之话、家中长短之事，亦不须软语安慰，祝愿安乐，此皆虚花无益之语。若病重将终之际，亲属不得垂泪哭泣，及发嗟叹懊恼之声，惑乱心神，失其正念，但一时同声念佛，待气尽了方可哀泣。纔有丝毫恋世间心，便成罣碍，不得解脱。若得明晓净土之人频来策励，极为大幸。若依此者，决定超生，即无疑也。」
又问曰：「求医服药还可用否？」答曰：「求医服药初不相妨，然药者只能医病，不能医命，命若尽时，药岂奈何。若杀物命为药，以求身安，此则不可。余多见世人因病持斋，方获小愈，复为医者以酒食血肉佐药，其病复作。信知佛力可救，酒肉无益也。」
又问曰：「求神祈福如何？」答曰：「人命长短，生时已定，何假鬼神延之耶！若迷惑信邪，杀害众生，祭祀神鬼，但增罪业，反损寿矣。大命若尽，小鬼奈何，空自慞惶，俱无所济，切宜谨之。当以此文帖向目前，时时见之，免致临危忘失。」
又问曰：「平生未曾念佛人还用得否？」答曰：「此法僧人、俗人、未念佛人用之皆得往生，决无疑也。」
余多见世人于平常念佛礼赞，发愿求生西方，甚是勤拳，及至临病，却又怕死，都不说着往生解脱之事，直待气消命尽，识投冥界，方始十念鸣钟，恰如贼去关门，济何事也。死门事大，须是自家着力