土，证据明文皆出大藏经论最详者也。
臣闻古之圣人立法以化天下，是天下之至公。至公者，唯善者与之，唯恶者拒之。与其善，无彼此，治而已矣：拒其恶，无亲疏，乱而已矣。是盖圣人之心所谓至公也。及其亲亲尊尊，国有君臣，家有父子，无亲无疏，咸以道德之说习乎诸善，盖宣国家之正化者也。虽然其仁义蔚然以敷于天下，而天下岂人人尽预乎五常之训？使其得闻念佛之道，胥化而从善者，则天下皆为乐国矣。所谓助政治，广教化，此其是也。况其念佛之法又能与人正心穷神而极化益乎贤圣之为道德者，又其至矣。奈何后之人多不求圣贤兴善之心，不以至公之道裁而取之，第见其徒混滥不轨其道，而遂斥其法。然其叨滥者众，由在正其源流，立其纲纪，激其浊而扬其清，其法何忝乎哉。孔子曰：「不以人废言。」此之谓也。
陛下俯为政治教化者，天下至公至明也。然佛法播于中国殆二千三百余年，莲宗之教自东晋远公创始庐山仅乎千载，举天下而化之，而乃宗乃祖事迹本末备悉可详，历朝见重于帝王名臣，而前贤后圣得道者胡可胜数。钦惟圣祖皇帝累降圣旨条画，严戒不法之事一十三款，内禁迎神赛社、夜聚晓散、佯修善事、男女混杂、妖言惑众，岂非圣朝惩恶劝善之明制矣。其禁止者，所谓左道四果、香缘、吃菜事魔之徒，其人却与吾祖远公念佛之教事体各异；若以邪正论之，犹草之比多，黑之方白也。但本宗东林寺虽有祖宗之名，而实难检而束之。盖戒法不行，清规未举，致令妄滥之徒以邪作正，以伪杂真，往往佯修善事，苟求衣食，误犯条章，实为重弊。虽则累奉官司明禁，奈何邪正未分，玉石混淆，真伪难辨。或他郡一人有犯而禁治之法遍行天下，而吾教祖宗例遭耻辱，迨今天下不能雪屈。州县之间更无分拣，遽以白莲社会例皆禁之，则邪人不知其为邪，善人不得以为善，凡有疾病苦厄，无所皈投，如孩子之失恃怙也。或燃一香，点一烛，而小吏巡军见之，便以犯禁之罪加之，乘时胁诈，靡不至焉；甚者拆其堂，毁其像，破家散宅者有诸。至于触忤贤圣，干怒护法龙神，灾祸所锺，人不得已死于非道者亦有诸。痛哉，沮善人之为善，损圣朝之风化。
臣窃惟陛下以佛法治世，普率清平，又安得以一方有佞臣而尽弃天下之贤士。邻有逆子，无因逐自家之孝儿；昔有乱民，孰肯戮于今黎庶。且以普天之下念佛之民非云集于一方，实星分于九土，摄之有州县，限之有关河，无征伐之威权，有宪章之禁约。况在家念善，白日道场，礼净业正忏，诵弥陀正经，每事真诚，初无过患，上不碍于朝廷差发，下不废于所事生理，士农工商各安本业，敬顺天地不昧三光，忠于君，教于亲，修其身，慎其行，求生净土，图报国恩，此吾教念佛之孝善也。深信之士捐以家财，建以堂殿，造以佛像，崇以御座，列以香花，严以灯烛，朝朝念佛，日日告天，祝皇王之万岁，愿国土之丰年，此亦念佛人之敬上也。如此岂知怒恶人以及善人，禁邪法而堕正法，虽不能伤乎佛日，争奈以累及先宗。譬夫青衿有犯，何关孔子之过欤；缁服为非，岂是世尊之咎也。但以禀人顽嚣之性，非是法开逆乱之源：人不皆贤，法实惟善。夫世之不轨道者自古有矣，虽贤父兄如尧舜周公尚不能制其子弟，今去佛世逾远，教在季末，焉得无邪伪之人潜吾教中以窃食偷安也耶！盖大林之中固有不材之木，大田之内宁无不实之苗；诚哉是焉，择之可也。故知人有可诛之罪，法无可废之条，但当拣是而斥非，终无以人而贱道。至于肃奸凶而清大教，耘稊稗而养嘉禾，是其宜也，所深愿焉。设使耘稊稗而例去嘉禾，必无是理，虽庸人稚子见之亦谓其误谬也。况佛乃西方大圣人也，其道大济天下生灵，其法阴资国家教化，能转咎以为福，肯罔念而作狂？臣特欲陛下遣其伪而立其正也。又况吾祖远公戒珠义海，识量旷大，特出于古今矣。明教大师所谓：「大块噫气，六合风清，远公之名闻也；四海秋色，神山中耸，远公之清高也；人龙僧凤，长揖巢许，远公之风轨也；白云丹壑，玉树瑶草，远公之栖处也。」臣每念吾祖远公之道德昭昭，事迹显著，福国利生，其亦至矣，蒙历朝之封赠，实万代之宗师。今遇圣朝盛化，旌封祀典，若圣若贤靡有不沾其圣泽者，而吾祖师未沐陛下褒恩，而反受小人之玷辱，可不伤乎！
然吾佛世尊尝以佛法付嘱国王大臣者，盖吾教损益之所系也。臣今欲救其法之衰邪，扶其教之不振，乃集《庐山莲宗宝鉴》一部，类分十卷，盖以破惑显理，辨伪证真，特欲导民以善而同底于道，而上进于陛下又其宜矣。苟得天下不沮其善人为善，是不失其教化之大纲耳。况夫念佛之教示净秽两土，欲令其人厌秽境而忻净邦，是舍恶而趋善也。忏云：「思地狱苦，发菩提心。」即是舍苦而趋乐也。与夫王法以功赏劝善，以刑罚惩恶，其意岂远乎哉！但圣心大公，天下之道，善而已矣。
钦惟陛下任贤与才，政事大小必得其所，号令不失其信，赏者赏之，罚者罚之，而陛下尧舜之道益明益奋矣，则念佛之法岂得不在乎陛下治体矣。今天下翕然而从化者，是不唯内有益于圣贤之道德，实亦外有助于国之教化，此又宜陛下之垂意也。方今其