居斯堂者果能是否。嗟夫，彼其须发荡然，冠巾弛然，吾犹未见其能然，过此以往，滋可惧矣。羣聚而裕处，苦志而勤修。一席之安，至末也；一餐之饫，至微也。顾清净之学不可惰，白莲之名不可玷也。人何为而人，佛何为而佛，其知之乎？未也，则有吾六经，圣贤之训在，又将为汝陈说焉。
（《水云村泯稿》卷三）
○万缘堂化田疏
刘埙
结万人缘，盖为同修净土；图三餐饱，固须广置良田。如来尚甘乞食之羞，道人那有烝沙之法。欲求赡足，宁免钞题。或拨三顷五顷，特地周旋；或捐十定八定，随时增置。拈匙弄盌，知有来处；搥钟打磬，报无尽期。是名千年田，虽历劫而不卖；只此一盂饭，至成佛而乃消。休吝休悭，常舍常有。
（《水云村泯稿》卷一七）
○送张平可序
李存
皇帝四年，诏天下以科举取士。秋，仆与于州县之贡，归自钱塘，访舟玉山县，适与豫章郡张平可同载而下。平可为老子法，其眉目江山风雨之色苍如也，携二侍者一奴。诘其所从来，则由真而扬，而润，而常，而苏，而秀，而杭，而严，而衢，而至于此。时且半载，水陆且数千里。仆意平可慕乎玄寂者也，亦何故不惮数数尔也。顷之，平可又谓余：「郡有开元观者，久废。吾佐吾师徒手起废，逾二十年，而宫宇以完。今教主大真人更名玉虚，因委吾提点之。吾虑夫无饭吾徙者。是役也。谒财诸贵富者而田焉。」
仆偶于平可有感也。近经上饶，道中所见通川桥梁凡五六，大者至百楹，概其瓦石椽桷构结黝垩之费，动数百万钱，而皆白莲社中人成之。彼白莲社中人非有公卿贵人之资，率多行乞四方，亦或伺夫过车马也者，而丐聚焉。呜呼，不亦难矣乎哉！虽所见本出于求福利者，而亦博济之余义。吾则于彼重有感也。大江以南，学校之间，廪粟之多，其名为礼先师，修宫墙，赡成后学者也。而来董其事者，得不狼戾其间至鲜矣。固不当责其丐贷有为如白莲社中人者，亦岂敢望其竭心力图祠事于永久，既宇且田以安夫后，如为老子法之平可者乎！呜呼，何其儒者之不竞也，而往往又卑之弗口，以为儒者之业岂于此乎在。虽然，是岂有圣贤践修之实，特假夫阔论以自解者耳。益以蔽其心之不愧于彼也。故书此以嘉平可之志，亦庶以白夫吾党之士，其或有然吾言者否也。
（《俟庵集》卷一七）
○慈慧庵记
柳贯
先儒所铨，大抵依智以成言，而假喻以显道。今大经所说堂台塔庙、象马车舆、衣绒缨珞，总众宝以严饰，约四法而安住，将以示开遮之相，该权实之用，为大根大器人设也。然而众智有偏圆，情识有利钝，玄徒白羽，随顺修行，犹有待于即境生悟，因事达理，则庄严像法，殚极华好，使人目覩净光，耳聆妙音，足践化城。而一方千佛，十方万佛，光明胜幢，融摄所至，即名宝坊，何尝不认大经所说为真实义哉！思昔一士依止双梼树下，着僧伽黎衣，在家出家，说心王法，号名善慧，则吾婺人也。虽内院之分身已化，而松山之行道犹存，至今缁素之伦雅崇性相之论，王昙愿为上首，灵运恐后成佛，抑有自来。
慈慧庵在郡城西北陬，故为王氏第，学佛人周觉聪始买居之。觉聪蚤持内典，有所证入，誓息诸缘，归诚圆觉，即以安处施作伽蓝，构殿像佛，敞门通道，旛彩香华。既已备诸供养，又谓瞻仰吾法依于一相，而流通众妙实在契经，抡材征工，复作大华严阁，赎尽经八十一卷庋置其上；斵木涂金，为卢舍那佛化身一躯，绘经变千佛其左其右。时节大会，四象咸集，然灯散华，吹螺击鼓，诵经歌呗，归美报上，在大城中隐然为象王一窟矣。于是远近倾信，稍以赀来委施。
无几而觉聪谢世。子觉照承志尤谨，拓开后隙地，益建弥陀殿，翼以斋寝，总若干间，而庖湢匽井、钟磬幢盖，取所宜具，皆以绪成。凡施之出于其私与合之于众，得田若干亩，而熏蜡茗剂之须无外求者。觉照不懈进修，谦己能受，闻旁县龙丘有苦行人叶性空，尝涉道自在，乃虚左席，延而致之，俾以一音演畅，申祝国厘，而次以滋利羣生。盖其志不以述事为已足，而以弘法为己任。使居善慧之乡，咸修觉照之行，岂有攘袂于其间者哉！
予友张君子长，居迩慈慧，间尝道予往游。觉照瀹茗羞供，沥诚致辞，丏予施文，传信方来。昔予讲《礼》之暇稍窥觉苑之际，见世之谈实相者迷空假之原，论无学者滞有漏之因，方悯焉悲之。窃喜觉照不堕形体业识，而能作是方便，以自修自证，在于晚季，岂不犹贤矣乎。庵盖作始于大德癸卯三年，而庵成十年而聪化去，又十五年觉照作别殿，而庵制粗备。属滋序绩而将有赖于吾言，吾言何足赖也。元统三年岁次乙亥夏五月既望，蜀山居士柳贯记。
（《柳待制文集》卷一五）
○妙果寺记
袁桷
庐山东林寺以远法师为祖庭，其教行乎海宇，阅年滋多，庞幻杂糅，坏宫夷址，将绝其遗教。寺僧普度慨然兴复，率弟子十人，芒履草服，诣京师上书，演为万言。又