左旋
波浪不能没。
（丑）三加颂堕须弥难。
或在须弥峰。为人所推堕。念彼观音力。如日虚空住。
约事。即是假设之辞。设使从须弥堕。尚不损伤。况余山耶。约观解者。本在中道实相性德须弥山王。无明恶人。推堕二死海中。念彼观音三智三德。便同诸佛住无所住。
（丑）四加颂堕金刚山难。例须弥难可解。
或被恶人逐。堕落金刚山。念彼观音力。不能损一毛。
（丑）五超颂第七冤贼难。
或值冤贼绕。各执刀加害。念彼观音力。咸即起慈心。
（丑）六追颂第四刀杖难。
或遭王难苦。临刑欲寿终。念彼观音力。刀寻段段坏。
（丑）七追颂第六枷锁难。
或囚禁枷锁。手足被杻械。念彼观音力。释然得解脱。
（丑）八加颂咒咀毒药难。
咒咀诸毒药。所欲害身者。念彼观音力。还著于本人。
咒使鬼神往杀前人。若前人有种种福德所护。不可杀者。法须还著本人。密部明之甚详。须知还著本人。亦复具有四悉檀益。苏轼改云。两家俱没事者。见识单浅。未知折摄之妙也。
（丑）九追颂第五鬼难。
或遇恶罗刹。毒龙诸鬼等。念彼观音力。时悉不敢害。
（丑）十加颂恶兽难。
若恶兽围绕。利牙爪可怖。念彼观音力。疾走无边方。
（丑）十一加颂蛇蝎难。
蚖蛇及蝮蝎。气毒烟火然。念彼观音力。寻声自回去。
（丑）十二加颂雷雨难。
云雷鼓掣电。降雹澍大雨。念彼观音力。应时得消散。
正颂七难。加颂有五。共为十二。皆须具约果报。恶业。烦恼。六道。四教一一释之。若约所表。不出六大。须弥。金刚。亦是地大。雷电。火大。雹雨。水大。兽蛇咒诅。皆表识大。菩萨因中。观此六大即空。假。中。今住六种如实之际。故徧法界救诸苦恼。以要言之。一切依正。皆是观音妙色妙心。一切众生。于圣色心而自为难。如闇中触宝。自伤其身。三业求救。亦即观音。是故机成。即时而应。当以此义念念观之。何患不同观音利物。初颂七难竟。
（子）二颂三毒二求。
众生被困厄。无量苦逼身。观音妙智力。能救世间苦。
界内。界外。皆有三毒之苦。皆有无男无女之苦。故无量也。初颂前答竟。
（壬）二颂后答二。初正颂示现。二加颂显机显应。
（癸）初正颂示现。长文有别有总。别明三十二应。总明身多境多。今不分总别。但通明三轮不思议化。即分为三。初明身业普应。二明意业普观。三明口业普说。
（子）今初。
具足神通力。广修智方便。十方诸国土。无刹不现身。种种诸恶趣。地狱鬼畜生。生老病死苦。以渐悉令灭。
具足神通力者。百界千如全体之妙用也。广修智方便者。权实二智照性以发通也。上文但以非人二字含三恶趣。今具出之。故知具十法界身也。分段变易。各有四相之苦。以渐悉令灭。归于常寂光。或权或实。循循善诱。合宜而用。药不执方明矣。
（子）二明意业普观。
真观清净观。广大智慧观。悲观及慈。观常愿常瞻仰。无垢清净光。慧日破诸暗。能伏灾风火。普明照世间。
初一偈。明所证体。次一偈。明所起用也。真观者。证不思议空也。清净观者。证不思议假也。广大智慧观者。证不思议中也。悲观者。以不思议三观。与诸众生同一悲仰也。慈观者。以不思议三观。与佛如来同一慈力也。同慈力。故云常愿。同悲仰。故常瞻仰。由深证此一心三观。故发无垢清净光明。名为慧日。能破十界三惑闇之集谛。能伏十界二死灾风火之苦谛。能与十界道灭而普明照世间也。
（子）三明口业普说。
悲体戒雷震。慈意妙大云。澍甘露法雨。灭除烦恼焰。
欲说大法。必依身意以为授法之本。为度众生。现身说法。故所现身。名为大慈悲体。与下慈意。互举一字。相影略耳。先用戒德警人。如天震雷。物无不肃。故云悲体戒雷震也。拔苦与乐。名为大慈悲意。无缘而被。名之为妙。物无不覆。譬如大云。故云慈意妙大云也。诸天甘露。服之不死。所澍法雨。亦复如是。闻者悟道。证常住命。三惑烦恼苦焰灭除。与拔同时。十界皆得度也。初正颂示现竟。
（癸）二加颂显机显应。
诤讼经官处。怖畏军阵中。念彼观音力。众冤悉退散。
长文三十二应。应虽属显。机则或冥或显。不可定判。今颂旣云念彼观音。则灼然是显机也。诤讼怖畏亦须果报。
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