顿兴（者。则四）体亦（复）相违。如何（可）俱有（哉）。
此下皆大乘破斥也。八啭声者。一体。二业。三异。四为。五从。六属。七于。八呼。今契经所云。三有为之有为相。此一之字。乃是诠所属义。正即第六属声。明其离有为法。无有为相。即于色心诸法体上。而辩生住异灭。非表能所。各有异体也。假使生。住。异。灭。定异于色。心诸法。则坚。湿。暖。动。亦可定异于地。水。火。风乎。又若生。住。异。灭之相。果异色心诸法之体。则不生不灭等相。亦可异于虚空真如等体乎。又生。住。异。灭。若各有体。则应一切时中。各齐兴用。若用相违。故不顿兴。则体亦相违。安得俱有乎。
又（体既不俱。则）住。异。灭（三）用。（亦）不应俱（为现在实有。若谓生灭等）能相（与色心等）所相体俱本有。（则）用亦应然。（以用与体）。无别性故。
彼计生属未来。住。异。灭。同属现在。故今破曰。三体既不可俱。则三用亦不宜俱属现在。设许体俱本有。则四相亦应俱有。不应独许住。异。灭是现在。别以生属未来也。
若谓（能所体虽本有）。彼（之作）用更待因缘。（然后起者。则色心等）所（相。既）待因缘。应非本有。又（复既待因缘。则汝所）执生（住）等（能相）。便为无用。
先破色心等所相非有。次破生住等能相无用也。
（又若谓色心等）所相恒有。而（与）生（灭）等（能相）合。（则）应无为法。亦有生（灭）等（合。以）彼（无为之恒有。与）此（有为之恒有。求其）异因。不可得故。
不达生。住。异。灭之外。无色心诸法。故妄计云。所相恒有。不达色心诸法之外。无生。住。异。灭。故妄计云。与生等合。应先出余乘。量云。所相是有法。决定恒有宗。因云。生等合故。喻如无为法。次申违量云。无为是有法。亦生等合宗。因云。以恒有故。喻如所相。既无为恒有。不与生灭等合。则色。心等。与生灭合。岂得为恒有哉。既生灭等。不能与无为合。则离色心诸法之外。岂别有生灭等实体哉。
又去来世。非现非常。应似空华。非实有性。生名为有。宁在未来。灭名为无。应非现在。灭若非无。生应非有。又灭违住。宁执同时。住不违生。何容异世。故彼所执。进退非理。
此更破彼妄计生属未来。住异灭属现在也。初征答破斥竟。
（辰）二结申正义。
然有为法。因缘力故。本无今有。暂有还无。表异无为。假立四相。本无今有。有位名生。生位暂停。即说为住。住别前后。复立异名。暂有还无。无时名灭。前三有故。同在现在。后一是无。故在过去。
此正明假立四相。非别有实体也。前三。谓生。住。异。后一。谓灭。余俱可知。
（难曰）。如何（灭是）无法。（乃）与有（法）为相。（答曰）。表此（有法）后（必归）无。为相何失。生表有法先非有。灭表有法后是无。异表此法非凝然。住表此法暂有用。故此四相。于有为法虽俱名表。而表有异。此依刹那假立四相。（若约）一期（果报之）分位。亦得假立（四相）。初有名生。后无名灭。生已相似相续名住。即此相续转变名异。是故四相皆是假立。
五破诸有为相竟。
（卯）六破名句文身二。初征答破斥。二结申正义。（辰）今初。
复如何知。异色心等。有实诠表名句文身。契经说故。如契经说。佛得稀有名句文身。
亦大乘征。余乘答也。解见下文。
此经不说异色心等有实名等。为证不成。若名句文。（有法）。异声实有。（因）。应如色等。（喻）。非实能诠。（宗。若）谓声能生名句文者。此声必有音韵屈曲。此足能诠。何用名等。若谓声上音韵屈曲。即名句文。（而是）异声实有。（则）所见色上形量屈曲。（亦）应异色处。别有实体（耶）。若谓声上音韵屈曲。如弦管声。非能诠者。此（言语声。亦）应如彼（弦管之）声。不别（能）生名（句文）等。（且）又谁说彼（弦管之声）定不能诠。（余乘难曰）。声若能诠。风铃声等应有诠用。（大乘答曰）。此（语声亦）应如彼（风铃等声）。不别生实名句文身。若（许）唯（有）语声能生名等。如何不许唯（此）语（声即）能诠（理。既唯语声即能诠理。何须别生名句文身。小乘又难曰）。何理定知能诠即语。（大乘答曰）。宁知异语别有能诠。语不异能诠。人天共了。执能诠异语。天爱非余。
此大乘破斥也。文义幷显。不须别释。言天爱非余者。有谓光音天以上。不用语言为诠表故。
（辰）二结申正义。
然依语声分位差别。而假建立名句文身。名诠（法之）自性。句诠（法之）差别。文即是字。为（名句）二（者）所依。此（名句文