）戚（或）舍（之）相。（曾）无（有）心起（之）时。（而）无（此三相中之）随一（相）故。想能安立自境分齐。若心起时无此想者。应不能取境分齐相。思令心取正因等相。造作善等。（曾）无（有）心起（之）位。（而）无此（三法中）随（分）一（种思故）。故必有思。由此证知触等五法。心起必有。故是徧行。余非徧行。义至当说。
心应无。谓不触自境。即是不起现行也。思取正因相。则造作善。取邪因相。则造作恶。取非正非邪相。则造作无记。余皆可知。初释徧行竟。
（丑）二释别境三。初正释体用。二现起分位。三诸门分别。（寅）初中三。初释通名。二别解释。三结非徧行。（卯）今初。
次别境者。谓欲至慧。所缘境事多分不同。于六位中次初说故。
（卯）二别解释五。初释欲（至）五释慧。（辰）初中二。初正释。二斥异解。（巳）今初。
云何为欲。于所乐境希（求冀）望（而）为（体）性。（精）勤依（此而生。是）为业（用）。有义。所乐。谓可欣境。于可欣事。欲见闻等。有希望故。（难曰）。于可厌事希彼不合。望彼别离。岂非有欲。（答曰）。此但求彼（可厌之境）不合（时。或）离（彼可厌境）时。（别有）可欣（之）自体（合而不离）。非（求彼）可厌事（而起希望）。故于可厌及中容境。一向无欲。（即）缘可欣事（时）。若不希望。亦无欲起。有义。所乐。谓所求境。于可欣厌求离合等。有希望故。于中容境。一向无欲。缘欣厌事。若不希求。亦无欲起。有义。所乐。谓欲观境。于一切事。（不论可欣可厌及中容境。但是）欲观察者。（即便）又希望故。若不欲观。随因境势任运缘者。即全无欲。由斯理趣。欲非徧行。
初正释体性业用。次转释所乐。凡有三义。初义。但约可欣。则太局。第二双约欣厌以释所求。亦未尽理。第三约欲观。乃为正也。
（巳）二斥异解。
有说。要由希望境力。诸心心所方取所缘。故经说。欲为诸法本。（应是徧行）。彼说不然。心等取境。由作意故。诸圣教说。作意现前能生识故。曾无处说由欲能生心心所故。如说诸法爱为根本。岂心心所皆由爱生。故说欲为诸法本者。（乃是）说欲所起一切事业。或说善欲能发正勤。由彼（正勤）助成一切善事。故论说此（欲以）勤依为业。
善事。必由正勤得成。正勤。又由善欲得发。故说善欲为诸法本。非谓由欲生心心所也。余可知。初释欲竟。
（辰）二释胜解二。初正释。二斥异解。（巳）今初。
云何胜解。于决定境印（可任）持为性。不可（以他缘诱）引转（动）为业。谓（依于）邪正等教理证（明之）力。于所取境审决印持。由此异缘不能引转。故由豫境。胜解全无。非审决心。亦无胜解。由斯胜解。非徧行摄。
决定境。即非犹豫也。余可知。
（巳）二斥异解。
有说。心等取自境时。无拘碍故。皆有胜解。（故是徧行）。彼说非理。所以者何。能不（为）碍者。即（所缘）诸法故。所不（被）碍者。即（能缘）心等故。（能作增上）胜（缘）。发起（心心所）者。（乃）根（及）作意故。若（谓）由此（胜解）故。彼胜（缘得）发起（者。则）此（胜解）应复待余（发起）。便有无穷（之）失。
义并可知。二释解竟。
（辰）三释念二。初正释。二斥异解。（巳）今初。
云何为念。于（过去）曾习之境。令心明（审忆）记不忘为性。定（之所）依为业。谓数忆持曾所受境令不忘失。能引（生于）定故。于曾未受体类境中。全不起念。设曾所受。不能明记。念亦不生。故念必非徧行所摄。
（巳）二斥异解。
有说。心起必与念俱。（由念于境明记）。能为后时忆念因故。（应是徧行）。彼说非理。勿于后时有痴信等。前亦有故。（然）前心心所。或想（取境分齐之）势力。足为后时。忆念因故。
若谓后时忆念。由心起时有念为因。则后时有痴等恶。或复有信等善。岂亦由心起时有痴信等以为因耶。况心心所。及想势力。足为念因。何必执心起时有念俱也。三释念境。
（辰）四释定二。初正释。二斥异解。（巳）今初。
云何为定。于所观境。令心专注不散为性。智依（此生）为业。谓观得失俱非境中。由定令心专注不散。依斯便有决择智生。（然而）心专注（之为）言。（但是）显所欲住即便能住。非（必）唯（住）一境。（设）不尔（者。则）见道（位中）。历观（上下苦等）诸谛。前后境别（而不专一）。应无等持。若不系心专注境位。便无定起。故非徧行。
如理名得。背理名失。非得非失。名俱非境。若