善决择智。则取得而舍失。若染决择智。则取失而舍得。若无记决择智。则取俱非境相。是故定慧并通三性也。见道历观诸谛者。欲界四谛。色无色界四谛。周徧观察。乃成八忍八智也。等持者。平等任持之义。梵语称三摩地。盖定心所。百法论中。本名三么地也。
（巳）二斥异解。
有说。尔时（虽不系心专注于境）。亦有定起。但相微隐。（故是徧行所摄。破曰。）。应说诚言。若（谓此）定能令心等和合。同趣一境。故是徧行。理亦不然。（和合）是触（之）用。（非定之用）故。若谓此定令刹那顷心不易缘。故徧行摄。亦不应理。一刹那心。自于所缘无（有改）易义故。若言由定。心取所缘。故徧行摄。彼亦非理。作意令心取所缘。（境。非由定）故。（又）有说（言）。此定体即是心。（非别有体）。经说。（三学之中。定）为心学。（又说此定为）心一境性故。彼非诚证。依定摄心。令心一境。（所以）说彼（心一境性。及心学之）言故。（以定及五）根。（五）力。（七）觉支。（八）道支等（所）摄。（犹）如念慧等。（各有自体）。非即心故。
五根中有定根。五力中有定力。七觉支中有定觉分。八道支中有正定。故如念慧等。别有自体也。量云。定是有法。非即心宗。因云。根力觉道摄故。喻如念慧等。四释定竟。
（辰）五释慧二。初正释。二斥异解。（巳）今初。
云何为慧。于所观境简（别决）择为性。断疑为业。谓观得失俱非境中。由慧推求。得决定故。非于观境。愚昧心中。无简择故。非徧行摄。
善慧。则于得境决定。染慧。则于失境决定。无记慧。则于俱非境决定也。
（巳）二斥异解。
有说。尔时（愚昧心中）亦有慧起。但相微隐（故似于无。如小物为）大（器所）受。宁知（是有。然不可直谓之无。以）对法（藏中）。说（此慧）为大地法故。
对法藏。即阿毗昙论也。此叙执。下正破。
诸部对法。展转相违。汝等如何执为定量。唯触等五。经说徧行。说十（大地。本亦）非经。不应故执。
二别解释竟。
（卯）三结非徧行。
然后等五。非触等故。定非徧行。如信贪等。
欲等五心所是有法。定非徧行宗。因云。分触等五故。喻如信贪等。初正释体用竟。
（寅）二现起分位二。初解定俱者非。二解不定俱为正。（卯）今初。
有义。此五定互相资。随一起时。必有余四。
（卯）二解不定俱。
有义。不定。瑜伽说此（五别境心所。于）四一切中。无后（一切时一切俱之）二故。又说此五缘（所乐决定曾习所观）四境（而）生。所缘（之四境。及）能缘（之五法。皆）非（决）定俱故。应说此五。或时（只单）起一。谓于所乐唯起希望。或于决定唯起印解。或于曾习唯趣忆念。或于所观。唯起专注。谓愚昧类。为止散心。虽专注所缘。而不能简择。世共知彼有定无慧。（但因）彼（愚昧人。于）加行位少有闻思。故说等持缘所观境。或依（所观之境。）多分（是定慧俱有者。）故说是（等持缘所观境之）言（耳。且）如戏忘天。专注一境。起贪嗔等。有定无慧。诸如是等。其类实繁。（不可谓定必有慧也。）或于所观唯起简择。谓不专注。驰散推求。（则是有慧无定）。或时（此五心所。但于同时）起二。谓于所乐决定境中。起欲胜解。或于所乐曾习境中。起欲及念。如是乃至于所观境。起定及慧。合有十（个起）二。
一欲解。二欲念。三欲定。四欲慧。五解念。六解定。七解慧。八念定。九念慧。十定慧也。
或时（此五心所。但于同时）起三。谓于所乐决定曾习。起欲解念。如是乃至于曾所观。起念定慧。合有十（个起）三。
一欲解念。二欲解定。三欲解慧。四欲念定。五欲念慧。六欲定慧。七解念定。八解念慧。九解定慧。十念定慧也。
或时（此五心所。有于同时）起四。谓于所乐决定曾习所观境中。起前四种。如是乃至于（决）定曾习所观境中。起后四种。合有五（个起）四。
一欲解念定。二欲解念慧。三欲解定慧。四欲念定慧。五解念定慧也。
或时起五。谓于所乐决定曾习所观境中。俱起五种。如是于四（境中）。起欲等五。总（起一句）。别（三十句）幷合有三十一句。或有心位。五皆不起。如非四境。（幷）率尔堕（境之）心。及藏识俱。（如是等位。五皆不起）。此类非一。
二现起分位竟。
（寅）三诸门分别三。初诸识相应门。二俱受相应门。三结例余诸门。（卯）今初。
第七八识。