，不然服药何益？生死是大病，佛祖言教是良药，染污心是杂素，不能忌之，生死之病无时而损也。”予爱其言，追念《圆觉经》曰：“末世诸众生，心不生虚妄。佛说如是人，现世即菩萨。”《法句经》曰：“若起精进心，是妄非精进。但能心不妄，精进无有涯。”南岳思大禅师悟入法华三昧，即诵曰：“是真精进，是名真法供养。”汾阳无业大达国师一生答学者之问，但曰：“莫妄想。”是谓称性之语，见道径门。而禅者易其言，反求玄妙，可笑也！
三祖《信心铭》、志公《十二时歌》、永嘉《证道文》，禅者不可不诵。退之见大颠事，傅大士《四相颂》虽不言，于宗门何伤乎？
定上座，不知何许人。临济会中号称龙象。初至，临济问：“如何是祖师西来意？”临济下座搊住，曰：“速道，速道！”定拟议，济掌之，辄推去。傍僧呼曰：“何不礼拜？”定拜起，汗如雨，因大悟。岩头、雪峰、钦山三人往河北，道逢定。镇府来问曰：“临济和尚健否？”定曰：“已化去也。”相顾叹息，又问：“有何言句示众？”定曰：“寻常上堂，曰：‘汝等诸人赤肉团上有一无位真人，常自面门出入，未证据者看。’”钦山曰：“何不道赤肉团上非无位真人？”定忽擒住曰：“且道无位真人与非无位真人相去多少？速道，速道！”钦色动，不能对。岩头、雪峰劝解之。定曰：“若不是遮两个老冻脓，筑杀尿床鬼子。”又过桥，见三讲人方论法义，定倚杖听之，讲者戏问曰：“禅者，如何是禅和穷到底？”定捉住，欲抛置水中。两讲人惊抱持之哀告。定曰：“若不是汝辈，且教禅和穷到底。”临济宗旨贵直下便见，不复留情。定公所用，舒卷自在，如明珠走盘，不留影迹，可畏仰哉！
南禅师居积翠时，有僧侍立，顾视久之，问曰：“百千三昧无量妙门，作一句说与汝。汝还信否？”对曰：“和尚诚言，安敢不信。”南公指其左，曰：“过遮边来。”僧将趋，忽咄之，曰：“随声逐色，有甚了期？出去！”一僧知之，即趋入。南公理前语问之，亦对曰：“安敢不信。”南公又指其左，曰：“过遮边来。”僧坚不往，又咄之，曰：“汝来亲近我，反不听我语。出去！”其门风壁立，虽佛祖亦将丧气，故能起临济已坠之道。而今人诬其家风但是平实商量，可笑也。
《净业障经》曰：“世尊谓无垢光曰：‘寝梦犯欲，本无差别；一切诸法，本性情净。然诸凡夫，愚小无智，于无有法，不知如故，妄生分别，以分别故，堕三恶道。’古佛同声说偈曰：‘诸法同镜像，亦如水中月。凡夫愚惑心，分别痴恚爱。诸法常无相，寂静无根本。无边不可取，欲性亦如是。’”然教乘所论，开遮不一，故曰九结十缠。性虽空寂，初心学者且须离之。是以诸佛所说深经，先诫不可于新发意。菩萨说“虑种子习重，发起现行，又为观浅根浮”，信解不及故也。
道吾真禅师孤硬，具大知见，与杨岐会禅师俱有重名于禅林，当时慈明会中先数会、真二大士为龙象。然开法皆远方小刹，众才二十余辈，诸方来者必勘验之，往往望崖而退甚多。真卧病，院主问：“和尚近日尊候如何？”答曰：“粥饭头不得气力。”良久，曰：“会么？”对曰：“不会。”曰：“猫儿尾后带研槌。”或问：“如何是佛？”答曰：“洞庭无葢。”予作偈曰：“洞庭无葢，冻杀法身。赵州贪食，牙齿生津。”
翠岩真点胸英气逸群，不虚许可。尝客南昌章江寺。长老政公亦嗣慈明，性喜讲说，学者多尚义学。真一日见政，则以手抠其衣，露两胫，缓步而过。政怪问之，对曰：“前廊后架皆是葛藤，政恐绊倒耳。”政为大笑，问曰：“真兄，我与你同参，何得见人便骂我？”真熟视，曰：“我岂骂汝。吾畜一喙，准备骂佛骂祖，汝何预哉？”政无如之何而去。见南禅师，曰：“我他日十字街头做个粥饭主人。有僧自黄檗来，我必勘之。”南公曰：“何必他日，我作黄檗僧，汝今试问。”真便问：“近离什么处？”曰：“黄檗。”真曰：“见说堂头老子脚跟不点地，是否？”曰：“上座何处得这消息来？”真曰：“有人传至。”南公笑曰：“却是汝脚跟不点地。”真亦大笑而去。好问学者“鲁祖当日见来参者，何故便面壁去”，未有契其机者。自作偈曰：“坐断千山与万山，劝人除却是非难。池阳近日无消息，果中当年不目观。”
衡岳楚云上人生唐末，有至行。尝刺血写《妙法莲华经》一部，长七寸，广四寸，而厚半之，作旃檀匣，藏于福严三生藏。又刻八字于其上，曰：“若开此经，誓同慈氏。”皇绑间，有贵人游山，见之，疑其妄，使人以钳发之。有血如线出焉，须臾风雷震山谷，烟云入屋，相捉不相见，弥日不止。贵人大惊，投诚忏悔。嗟乎！愿力所持乃尔异也。予尝经游，往顶戴之细看，血线依然。贯休有诗赠之曰：“剔皮刺血诚何苦，为写灵山九会文。十指沥干终七轴，后来求法更无君。”
永明和尚曰：“今之学者多好求解会，此岂究竟。解但为遣情耳，说但为破执耳。情消执尽，则说解何存？真性了然，寂无存泯。所以若言即与不即，皆