宗而示其意，则曰：“本末须归宗，尊卑用其语。故下广叙明暗之句，奕奕联连不已，此句中玄也。”及其辞尽也，则又曰：“谨白参玄人，光阴莫虚度。道人日用，能不遗时失候，则是真报佛恩，此意中玄也。”法眼为之注释，天下学者宗承之。然予独恨其不分三法，但一味作体中玄解，失石头之意。李后主读当“明中有暗”注辞曰：“玄黄不真，黑白何咎？”遂开悟。此悟句中玄为体中玄耳。如安《楞严》破句读，《首楞严》亦有明处，予惧学者雷同其旨。宗门妙意指趣，今丛林绝口不言，老师宿德日以凋丧，末学小生日以哗喧，无复明辨，因记先德铨量大法宗趣于此，以俟有志者。
此方教体以音闻应机，故明导者假以语言，发其智用。然以言遣言，以理辨理，则妙精圆明未尝间断，谓之流注真如。此汾阳所谓“一句明明该万象”者也。得之者神而明之，不然死于语下，故其应机而用皆脱略窠臼，使不滞影迹，谓之有语中无语。此汾阳所谓“重阳九日菊花新”者也。三玄之设，本犹遣病，故达法者贵其知意。智意则索尔虚闲，，随缘任运，谓之不遗时。此汾阳所谓“得意忘言道易亲”者也。古塔主喜论明此道。然论三玄则可以言传，至论三要则未容无说。岂不曰“一玄中具三要，有玄有要”？自非亲证，此道莫能辨也。
庐山玉涧林禅师作《云门北斗藏身因缘》偈，曰：“北斗藏身为举扬，法身从此露堂堂。云门赚杀他家子，直至如今谩度量。”五祖戒禅师，云门的孙，有机辩，尝罢祖峰法席，游山南，见林，问作偈之意。林举目视之，戒曰：“若果如此，云门不直一钱，公亦当无两目。”遂去，林竟如所言，而戒暮年亦失一目。今妄意测度先德之旨，疑误后生者，亦可以少戒。
天台宗讲徒曰：“昔智者大师闻西竺异比丘言龙胜菩萨尝于灌顶处诵出《大佛顶首楞严经》十卷，流在五天，皆诸经所未闻之义，唯心法之大旨，五天世主保护秘严，不妄传授。智者闻之，日夜西向礼拜，愿早至此土，续佛寿命，然竟不及见。唐神龙初，此经方至广州翻译。”今市工贩鬻遍天下，而学者往往有毕生不曾识之者。法轻则信种自劣，可叹也！
古老衲住山，多托物寓意，既自游戏，亦欲悟人。如子湖之畜犬，道吾之巫衣端笏，独雪峰、归宗、西院、皆握木蛇。故雪峰寄西院偈云：“本色住山人，且无刀斧痕。”予元符间至疏山，见仁禅师画像亦握木蛇。尝有僧问曰：“和尚手中是什么物？”答曰：“是曹家女。”因叹其孤韵超拔，能清凉热恼，为作赞曰：“三支习气，其毒炽然。熏蒸识心，盘屈纠缠。众生不明，横生疑怖。忽然见之，辄自惊仆。空华世间，本离生灭。廓然十方，露其窟穴。惟矮师叔，是大幻师。与夺万法，自在娱嬉。乃知大千，缘公戏具。手中木蛇，是曹家女。”
永明和尚问曰：“此根本识心，既称为一切法体，又云常住不动。只如万法，即此一心有，离此一心有。若即心，万法迁变，此心云何称为常住？若离此心，复云何得为一切法体？”自答曰：“开合随缘，非即非离。以缘会故合，以缘散故开。开合但缘，卷舒无体。缘但开合，缘亦本空，彼此无知，能所俱寂。故《密严经》偈曰：‘譬如金石等，本来无水相。与水共和合，若水而流动。藏识亦如是，体非流动流。诸识共相应，与法同流转。如铁因磁石，周回而转移。二俱无有思，状若有思觉。赖耶与七识，当知亦复然。习绳之所系，无人而若有。普遍众生身，周行诸阴趣。如铁与磁石，展转不相知。’”予尝缔观一切众生，迷于动转迁移之中，生心执著，以为实然，以是横计有生有死，罪行福行，如婴儿自旋，见屋庐转。诸佛大悲，为作方便，以无情之类无有心念而亦有迁流为譬。识心本来自寂，即入无生大解脱门。
潭州道吾山有湫毒龙，所蛰堕叶，触波必雷雨连日，过者不敢喘。慈明与泉大道同游，泉牵其衣，曰：“可同浴”。慈明掣肘径去。泉解衣跃入，霹雳随至，腥风吹雨，林木掀播。慈明蹲草中，大惊，意泉死矣。须臾晴霁，忽引颈出波间，笑呼曰：“■〈囗外力內〉。”又尝夜坐祝融峰顶，有大蟒绕盘之。泉解衣带缚其腰中，夜不见。黎明策杖遍山寻之，带缠枯松之上，葢松妖也。又自后洞负一石罗汉像至南台，像无虑数百斤。众僧惊骇，莫知其来，后洞僧亦莫知其去，遂相传至今，号飞来罗汉。又过衡山县，见屠者斫肉，立其旁，作可怜之态，指其肉，又指其口。屠问曰：“汝哑耶？”即点头。屠大怜之，割巨脔置钵中。泉喜出其望外，连呼曰：“感谢！”市人皆笑，泉自若而去。后住南岳芭蕉庵，遭横逆，民其衣，役郴州牢城。盛暑负土筑城，经通衢，弛担而坐，观者如堵，说偈曰：“今朝六月六，谷泉受罪足。不是上天堂，便是入地狱。”言讫，微笑而寂，异香郁然。郴人至今供事之。泉亲见汾州无德禅师，南山清凉道人谓予曰：“我十余年作老黄龙侍者，闻其说见慈明事甚详。尝喟然叹曰：‘我平生不得谷泉、文悦，又争识得慈明？’”
灵源禅师谓予曰：“道人保养，如人病须服药。药之灵验易见，要须忌口乃可