左旋
谓实有事体。
二、乐欲。谓于所谤事体，以我见等，作谛实想。发起三毒随一相续，乐作诽谤之欲。三、加行。即以如前所思，策发言行。此复分四，谓：谤因、果、作用、实事（一）、谤因者。谓无妙行恶行。（二）、谤果者。谓无彼二异熟。（三）、谤作用。谓无殖种（无父母作用），无持种，（无思义往来，前后受生持种作用。）又无化生有情（中阴等类）。（四）、谤实事。谓无阿罗汉等。（究竟断惑成智之人）四、究竟。谓诽谤决定。此亦五相具足，缺则非圆。
（一）、愚味心，不了事实故。（二）、暴酷心。乐作恶故。（三）、超流行心（非凡心）。于法不知正理观察故。（四）、有失坏心，谤无布施、爱养、祠祀、妙行等故。（五）、有复蔽心。不觉羞耻、不知过患、不知出离等故。此之邪见，复有余说。然唯说此名邪见者，由此能断一切善根，随顺诸恶行故，随自意行，极为非理，是一切邪见中之极重故。结论者。
十恶体性作用分别杀生、粗语、嗔心，由三毒起，唯嗔究竟。 不与取、欲邪行、贪心，由三毒起，唯贪究竟。 妄语、离间语、绮语（发起即成究竟），由三毒起，唯痴究竟。 邪见，由三毒起，唯痴究竟。
分别身口意业及道思维是业而非业道。（道者行处也） 贪、嗔、痴，三种思想有业用，而无实行之事处体故。 身语七支，是业，亦是业道。
丑一、显示黑业果。分三
寅一、正示黑业道十。（如上说竟） 寅二、轻重差别。分二（以下正说） 寅三、此等十恶所感之果。
寅二、轻重差别。分二
卯一、正明十业道轻重。
卯二、兼略显示具力业门。
卯一、正明十业道轻重。今者显示此黑业道，同为一事，而有轻重之分，例如杀生等是一，轻重不同分别五种重相应知。一、由意乐故重者。谓由猛利三毒故。二、由加行故重者。已杀正杀，欢喜踊跃，自作劝他，称扬赞叹，及见杀心喜庆幸，积蓄怨恨，无间所作，殷重所作。或一时中顿杀多命。或令先受猛利痛苦而行杀害。或令怖畏作不应作而后杀害。或于孤苦哀泣等而行杀害。三、由无治故重者。不能一日极少时分受持一戒、受持一斋、惠施修福、礼敬三尊重等业令得发起增上惭愧之悔心，及能觉知离欲善法、现观等事。
四、由邪执故重者，谓由邪祠祀等，执为正法正理而行杀害。又执畜等世主所化，为资缘故，虽杀无罪。又依邪见自顾而起杀害等。五、由境事之体故重者。如杀大身傍生、人、人相、父母、兄弟、尊长、仰信、有学、菩萨、罗汉、独觉，及于如来（虽不能杀害）而以恶心出佛身血等。与上五种相违，成轻非重。杀生如是，其余九种，除其第五境事。余四皆同。不与取。依境事之体不同者，谓若劫盗众多上妙财物及具信委托等，劫盗孤贫、出家、法众，聚落行劫，若劫有学、罗汉、独觉、僧伽。
佛塔，所有之财物等，是体事特重。欲邪行。依境事之体特重者，若母亲、他之妻女、委信、出家等众。非支行，谓于面门。非时者，受斋、胎圆、重病等。非处者，近塔、僧伽寺宇。妄语。依境事之体特重者，由杀害、取财、邪淫，而作妄语。对于父母、贤善、知友等而作妄语。破僧妄语是一切语中尤极最重。离间语。依境事之体特重者。破彼长时亲爱，及善友知识，父母、男女，若破僧，若能引发三重业等。粗恶语。依境事之体特重者，与父母、尊长，若以非真非实，妄语所作之粗恶语，现前毁骂、诃责等。
绮语。依境事之体特重者，由妄语等三所作之绮语如前。若依于斗讼净竟所作之绮语。若以染心诵习外典，又于父母、亲属、尊长等调弄轻笑，作言违理等。贪心。依境事之体故特重者，贪僧伽、佛塔、财物。于已有德起增上慢，及于王等，及诸聪睿同梵行等起增上欲，贪求利敬。嗔心。依境事之体故特重者，于父母亲属尊长等，无过、贫苦、诸可哀愍者，而作嗔恨损害心。诚心悔过者，起损害心。邪见。依境事之体故特重者，谓能转变谤一切事，比余邪见尤重。
又谓世间无阿罗汉等、正至、正行等。如是与上相违，则为是轻。又本地分中说有六相应参看。卯二、兼略显示具力业门。分四：一、由福田门故。二、由所依门故。三、由事行门故。四、由意乐门故。若此四门皆胜，则感果受报之力强大迅速，得果超胜异常。一、由福田门者。
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