方名能造地大既爾餘三大亦然所造色香味觸皆爾如色塵極微未來世中亦有無限各各別住若合為所造時便遷至現在七箇合集一處方名所造色塵既爾餘三亦然每造一塵時便有一具四大至如欲界一小色法有一百四十箇極微所成且如所造中有四塵每塵各有七極微成四七二十八又所造四塵每一塵中皆有一具四大每造一大中有七極微成還有二十八四具四大足成一百一十二兼前所造二十八箇極微足成一百四十箇極微而言微者是極少義或有頌云極微微金水兔羊牛隙塵此為八微今析故成空說此觀行之言名為藏教。
▲鈔若云因緣所生下謂此色根向若有體不應假緣方有既假緣有故知性本自空何須分析方始空耶故云即空問此中何以離用初之二句成藏通二教不合用四句耶答藏教明因緣生法猶是假有更深推究要析盡方得名空即成之義尚且難成況空入假等耶是知藏教正唯初句兼次句也復何能入三四句耶通教雖體達即空亦無任運施設權宜化用之假雖有中名終歸空理故弘決志云許有當教假中二名未見別理唯成但空等。
▲鈔三觀迤邐者次第觀察展轉造極言動寂無二者約能觀心遠離空有者約所觀境所觀遠離空故能觀心不沉寂所觀遠離有故能觀心不動亂不寂故雖廓爾無相而應動無方不動故雖嚴土利生而畢竟無相依次第觀察之法門以言宣說故故云別教。
▲鈔三觀一心下以無念之一心寂照居懷三一互融而俱存三一雙亡而無在一心通達既爾念念皆然依圓融觀行法門以言顯示故名圓教止觀云為破二邊名中為破次第三觀名三觀一心實無中及一心定相。
鈔餘師或云等者劉公等慈恩慧觀等光統等如次配云皆局定一經故為所揀故彼師云下此約部帙具教多少言三藏但者小乘經設說大乘之義亦多分小乘義相故名為但即阿含等經五部等律俱舍等論但名小教故法華玄義云三藏客作但是方便唯半不滿(釋經中客作賤人等意以長者引之方便且令客作不得昇堂喻如來隨機方便等)言方等對下對小而存愚法玄藏云方等彈呵則半滿相對言般若帶下廣慧之小大品領教帶半論滿半則通為三乘滿則獨為菩薩言華嚴兼者以彼宗迷華嚴一分行布之義謂兼別說圓也言法華無復下以正直捨方便但說無上道故唯圓教玄義云法華富財廢半明滿若無半字方便調熟鈍根則亦無滿也。
鈔淨名云下言是身無常等者決擇記約生老病死配之緣初起名生本無今有故無常也老奪盛色故無強也病為疾苦所侵故無力也死來滅壞故無堅也此約麤事無常亦云一期無常言速朽之法不可信也者此約細相無常亦云剎那無常若悟此生滅無常得四沙門果故即藏教義也言不生不滅是無常者天台疏云若了諸法非生非滅橫計生滅故以四句檢生叵得即無有滅是則不生不滅即無常義餘義如前言富樓那章等者非富樓那為諸比丘說法時淨名責云唯先當入定觀此人心然後說法無以穢食(喻如小法)置於寶器(喻如大根)無以瑠璃(喻小乘法也)同彼水精(喻大乘法)乃至淨名入定令諸比丘自識宿命皆發大意等正別教也反顯大法小根不預故言須菩提章下斷婬怒癡乃聲聞也與婬怒癡俱乃凡夫也大士了婬怒癡即是涅槃所以不斷不俱又即性故不斷即相故不俱是則斷之不斷不斷之斷方為真斷也言不壞於身而隨一相者以聲聞人由滅諸見方同無相故大士達身見空即是一相也又理不礙事故不壞身事不礙理故隨一相言不滅癡愛等者聲聞以癡曀智要滅癡以方明以愛繫心因除愛而方脫大士了達癡愛性空即明脫也又明與無明性無二故不滅癡而起於明了本無縛真解脫故不滅愛而起於脫又彼疏云不斷等二句了惑即性為集諦不壞等二句悟陰即理為苦諦不滅癡起於明漏即無漏為道諦不滅愛起於脫縛本無生今則無滅為滅諦也是為無作四真諦圓教義也而抄言等者等取以五逆相而得解脫亦不解脫不縛以真隨妄緣而即性故得解脫亦滅諦也。
▲鈔般若部中唯有三教下問前云般若帶小說大既是帶小豈無藏教耶答般若帶小說大小是通教之小非藏教之小故無也有通教者三乘皆學般若故有別教者雖廣說佛德二乘無分故有圓教者有色即空等義故。
鈔涅槃十仙果證羅漢者彼經三十九及四十云闍提首那等十仙外道聞佛說常樂我淨聚眾白阿闍世王王領外道同見佛論議各各詞屈求法出家十仙者一婆羅門闍提首那二梵志婆私吒三梵志先尼四梵志姓迦葉氏五梵志富那六梵志淨名七犢子梵志八納衣梵志(上八皆證阿羅漢果)九弘廣婆羅門(發菩提心)十須跋陀羅(亦證阿羅漢果)彼疏云初二人邪見外道(說涅槃法為無常故次二人我見外道富那及淨名邊見外道犢子是疑心外道疑道有無并疑得者納衣是自然外道說)一切法皆自然有亦邊見攝弘廣及須跋戒取外道弘廣執取乞食為道須跋執取苦行為道問既皆外道何以速能得道答止觀云若福德法昇天甚易取道則難見是慧性沉淪亦易悟道甚疾。
▲言具於四教者會解十仙一發大心然從多分云皆證阿羅漢果即唯當藏教餘略不指寂照則十仙之中自具四教謂淨名梵志求法佛說捨故不造新是人能知常與無常梵志云已知已解佛徵云何知解答云故名無明與愛新名取有若人遠離無明愛不作取有真實知常無常半月後得羅漢果即藏教也須跋陀羅求法佛答一切法皆是虗假隨其滅處是名實相乃至三乘觀故得三乘菩提即通教也弘廣婆羅門問法佛答云八聖是真涅槃是常如