一城無孔竅唯有一門其守門者聰明有智善能分別可放則放可遮則遮城喻涅槃門喻八正守門喻佛婆羅門言如來善說微妙法義我今實欲知城知道自作守門乃至此賢劫中當得作佛此別教也犢子梵志問法佛答若人修習止觀得十地乃至首楞嚴三昧(此云一切事竟楞嚴抄云此之三昧能觀三科七大等諸法皆如來藏故云爾也)無上菩提此圓教也。
疏又更以四種化儀收之者上以義類分判一代時教今又判一代時教有四種化生儀軌法式此總判部帙漸說頓說等言收之者以此四儀收前四教故頓儀收圓別二教餘三儀各具收四教然智者於妙玄初亦同南中諸師唯立頓漸不定三教後方開於不定復成祕密故有四義問探玄云一三藏教亦名小乘教二通教亦名漸教三別教亦名頓教四圓教亦名祕密教其故何耶答復是一理亦但傍義立名雖有六度菩薩說在小乘故從藏入通名漸別望直入大乘名頓圓以聲聞如聾如盲故名祕密無執一文為定也。
鈔二始從鹿苑終至鶴林三乘一乘並稱為漸者此與四教儀異彼云漸教者即以阿含方等般若為漸教不至法華說法華云開前頓漸會入非頓非漸等今鈔意者天台頓漸二儀既用前劉公等義劉公所立漸義本如是故又況智者妙玄第十釋漸教相云如涅槃經十三云從佛出十二部經從十二部經出修多羅從修多羅出方等(〔從方等出般若〕)從般若出涅槃如此等意即是漸教相也又始自人天二乘菩薩佛道亦是漸也即以五味皆名為漸故至涅槃皆稱漸教不入則四化儀教收經不盡也。
▲鈔然此二教下問此頓漸二教本是劉虬所立何故疏云同前岌公故此答也意云以南中諸師於頓漸外加不定以為三教已復於漸中開之初開有三(對唐三藏等故云初開之)謂有相無相常住即是岌公所立此開漸儀中所收藏教同彼有相通教同彼無相別圓同彼常住以常住教有圓融歷別二儀故劉虬所立頓教岌公亦許立之若指劉公頓義可同漸中既分五時義乃多別故云漸頓如前岌公或可劉公唯頓漸二教岌公兼有不定今天台亦有不定故唯指同岌公頓漸也立不定教唯有多師然漸中開合岌公首有名字故指同也。
▲鈔而與前不定不同者前約時前後大小不定此約隨說一法二根互聞不同即本質教不定大定小二根互知影像亦不定也互不相知者但影像教上有祕密之義也問若大小互之何有別教答聞小者但總相知彼人聞大何能委知其法門縱許皆知自亦無分問大小互不知何有通教答聞大者一類通教法門不遮廣慧二乘亦修學故。
▲鈔大師判教本意如是者以荊溪禪師已來但以法華為非頓非漸故於今宗大師本意也後來宗徒失天台之本意也致使四儀不收盡一代時教也。
▲鈔又詺圓教亦名為頓者此約化法中圓即頓以非漸次歷別為頓即圓融之義名鈍故彼釋名云圓謂圓明乃至圓頓(同前)故名圓教若化儀中頓不得即圓唯是頓義也言止觀云者證成圓即是頓以彼立三重止觀一漸次二不定三圓頓釋第三云菩薩聞圓法起圓信立圓行住圓位以圓功德而自莊嚴以圓力用建立眾生等皆華嚴賢首品意也。
▲言華嚴為頓頓者上頓字化儀下頓字化法圓即是頓義也。
▲法華名漸頓者漸字化儀頓字化法亦圓即頓義也以是下釋成可知然法華補注義師破此義云根本聞是法華一乘圓頓止觀清涼棄之別立華嚴名為頓頓形斥法華謂之漸頓遂立三重止觀之外別立一種頓頓觀門乃棄於法華根本之實而隨華嚴兼別之權抑實揚權何有利益以天台判四時頓漸並是所生枝末之法清涼不曉却立華嚴以為頓頓豈非乃是隨於末見耶又華嚴歷別及以圓融經文顯然妄謂頓頓一槩圓融法華開顯微妙一乘謬言漸頓劣於華嚴(上全是彼破文)會解評曰義師為曾見此中頓頓義故作此破者是不曉清涼之意可謂大無識度也若曾不見此文而破者妄生破斥無根之談是可笑也此中清涼出汝天台大師之本意何曾自教中別立頓頓觀門頓頓觀門却是汝自宗立也若清涼自宗華嚴圓教具圓融行布同別二門十十無盡汝宗三觀三諦之圓尚但唯得同之一門況欲與之齊耶今明頓頓是汝宗大師本意以汝後人不識汝大師本意以法華為非頓非漸故特出大師本意爾何以妄救耶又汝若以華嚴為末者玄義辨二經十異竟結云種智法界等無差別豈以華嚴法界無末耶又智者既以華嚴為頓教餘經為漸教開頓說從華嚴開出漸教令漸入頓會漸還入頓教即法華也又判漸教五味皆漸涅槃在法華之後說正當第五味豈非法華亦漸耶若法華非漸屬何化儀所收若言化儀唯收枝末者則四儀有攝經不盡之失法華亦有無化儀失也當亡情體之。
疏義似小濫者約刊定意教義實有濫約下會通故云似也。
鈔特違至教失者即法華云不得親近小乘三藏學者。
鈔文有四節下一出三藏下通濫涉大乘失特違至教失二立三藏下稱通濫涉大乘失及不定失三明後三下通大無三藏失四明不名下別通不名小乘難也已知總意次別消文。
▲言濫涉之失不在於己者此但假設出意若作此救亦未免過故前云正許初失以難中故今推過不在己者以依二論故。
▲若有難言下二師異說一云言隨自宗者隨小乘自宗隨他宗者隨大乘他宗以大乘傍呼彼小乘名三藏非共許名也一云自宗即大乘自宗呵彼之語名為小乘他宗即是小乘隨他小乘宗中讚美之言故云三藏既大乘隨小乘云三藏則非大小共立三藏名也二釋之中前解似勝若依後