名為同分謂諸情轉類等亦名眾同分此復二種一無差別二有差別無差別者謂諸有情有情同分一切有情各等有故有差別者謂諸有情界地趣生種性男女近事苾蒭學無學等各別同分一類有情各得有故四無想異熟者論曰若生無想有情天中有法能令心心所滅名為無想是實有物能遮未來心心所法令暫不起如堰江河此法一向是異熟果五無想定論曰如前所說有法能令心心所滅名為無想如是復有別法能令心心所滅名無想定無想者定名無想定或定無想名無想定由彼執無想是真解脫為求證彼脩無想定前說無想是異熟故無記性攝不說自成今無想定一向是善此是善故能招無想有情天中五蘊異熟(前無想異熟是果此無想定是因)六滅盡定者論曰亦有別法能令心心所滅名滅盡定如是二定差別相者前無想定為求解脫以出離想作意為先此滅盡定為求靜住以止息想作意為先前無想定在後靜慮(即第四禪)此滅盡定唯在有頂即是非想非非想處前無想定唯異生得此滅盡定唯聖人得七命根者頌曰命根體即壽能持煖及識論曰命體即壽謂有別法能持煖識相續住因說名為壽八生至十一滅者頌曰想謂諸有為生住異滅性論曰由此四種是有為想法若有此應是有為與此相違是無為法此中於諸法能起名生能安名住能衰名異能壞名滅性是體義十二名等者頌曰名身等所謂想章字總說論曰等者等取句身文身應知此中名謂作想如說色聲香味等想句者謂章詮義究竟如說諸行無常等章或能辯了業用德時相應差別此章稱句文者謂字云何名等身謂想等總說言總說者是合集義。
五無為等者論曰虗空但以無礙為性由無障故色於中行(清涼云小乘說三虗空則就外空復記三皆實有)擇滅即以離繫為性謂諸有情法遠離繫縛證得解脫名為擇滅擇謂揀擇即慧差別各別揀擇四聖諦故擇力所得滅名為擇滅如牛所駕車名曰牛車永礙當生得非擇滅謂能永礙未來生法得滅異前名非擇滅得不因擇但由緣闕(清涼云當來生法緣會則生緣闕之時得非擇滅礙當生法令永不起名畢竟礙故偈云畢竟礙當生別得非擇滅言別得者謂非擇滅有實體性緣闕住中起別得故非擇滅得不因擇滅但因緣闕名非擇滅)。
疏但說人空等者(或云我空或云生空具如圓覺鈔會釋)雜阿含云十二因緣從無明至老死若有人言是老死若言誰老死即生邪見乃至無明亦復如是若說無誰老死當知虗妄是名法空乃至無明亦復如是(天台補注云他宗明小乘但有生空請讀此文自知他悞評曰今既云縱少說法空亦不明顯正密用阿含以前將此破南中有教第四鈔說義已分明今但密用誰謂秪有生空但約多分顯了義說故云但說人空爾若補注引此證小乘雙具二空不取少分多分義者與大乘說二空有何異也過歸自己最可笑耳)。
鈔根劣未堪聞說二空者釋成至相所立名中愚法之義故引二論皆云鈍根即愚鈍而前立名不云愚法者此中釋也以若加愚法乃至以義為名故但改為小乘教也。
▲鈔起信云等者彼疏云一執緣意明但知人無我故唯有法我見故次論云以說不究竟見有五蘊生滅之法等疏云二執相意明正是法執行相對彼人空以說引此以證小乘但說人空問既縱其少說二空何不大乘中收答而不分明說由斷法執等義名為法空但略標其名在小乘中說故小教中收也。
鈔一計識心等者識字應是色字廣鈔第三云一計色心如順正理論等以次釋云現在色心故然彼論此卷通說十八界根境識三為染淨因故云現在色(相境)心(識也)也。
▲鈔二者三毒為因下如世有冤毒能喪物命此三種法損害自他處寬長時為患之甚且喻為毒故本行經云世間之毒莫過三毒言以三毒因緣起於三業等者此但總說若別說者謂感欲界人天善行名福業感四惡趣惡行名非福業脩色無色定名不動業各感依正等法故云有一切法言中論十二因緣頌等者頌行支中文也言眾生癡所覆者既不明了猶物覆心造有漏業受六道苦輪轉不息如昏夜時行曠野中見杌木謂鬼等遂作方便欲敵而生恐怖等苦皆因不明了故是故聖說無明發行行能感苦此明發業故但說癡毒為染根本也起信鈔云影取三善根為因斷煩惱出三界為淨根本之義三行亦三業也。
鈔然似參經意者此小乘義有能所熏似參濫大乘經意也而不同下揀之言縱說賴耶等者既但有名即無其義故唯識論云復有一類(即增一阿含中說也)謂簿伽梵所說眾生愛阿賴耶樂阿賴耶忻阿賴耶喜阿賴耶謂阿賴耶是貪總別三世境故乃至廣說此中五取蘊說名阿賴耶有餘復謂貪俱樂受名阿賴耶有餘復謂薩迦耶見名阿賴耶此等諸師由教及證愚於阿賴耶識故作此執如是安立阿賴耶名隨聲聞乘安立道理亦不相應若不愚者取阿賴耶識安立彼說阿賴耶名如是安立則為最勝云何最勝若五取蘊名阿賴耶生惡趣中一向苦處最可厭逆眾生一向不趣愛樂於中執藏不應道理以彼常求速捨離故若貪俱樂受名阿賴耶生第四禪靜慮以上無有具彼有情常有厭逆於中執藏亦不應理若薩迦耶見名阿賴耶於此正法中信解無我者恒有厭逆於中執藏亦不應理故云但有名字皆不明賴耶正義也然言非第八為所熏非第七為能熏等者反顯大乘七八為能所熏如何熏耶(雖非此中王義恐學者欲知故筆於此)下鈔云相宗賴耶以為所熏所以得為所熏者具四義故論云一堅住性若法始終一類相續能持習氣乃是所熏(習氣即種子也)此遮轉識及聲風等性不堅住故非所熏二無記性若法平等無所