違逆能容習氣乃是所熏此遮善染勢力強盛無所容納非是所熏由此如來第八識唯帶舊種非新受熏(此極善位)三可熏性若法自性非堅密能受習氣乃是所熏此揀心所及無為法依他堅密故非所熏(心所不自在無為性堅密)四與能熏共和合性若向能熏同時同處不即不離乃是所熏此遮他身剎那前後無和合義故非所熏唯異熟識具斯四義可是所熏非心所等(非八識同時五種心所等取所餘如上所揀)前七轉識以為能熏亦具四義故論云何等為能熏四義一有生滅若法非常能有作用生長習氣乃是能熏此遮無為前後不變無生長用故非能熏二有勝用若有生滅勢力增盛能引習氣乃是能熏此遮異熟心心所等勢力羸劣故非能熏(彼疏云言用者謂前七識可是能熏揀前六識異熟生者及第六心王心所雖是能緣而不強盛故不能為勝故非能熏)三有增減若有勝用可增可減能攝植習氣乃是能熏此遮佛果圓滿善法無增無滅故非能熏彼若能熏便非圓滿前後佛果應有勝劣四與所熏和合而轉若與所熏同時同處不即不離乃是能熏此遮他身剎那前後無和合義故非所熏(自他不得熏前後不得熏)唯七轉識及彼心所有此勝用而增減者具斯四義可是能熏如是能熏與所熏識俱生俱滅熏習義成令所熏種子生長如熏苣勝容有熏習(苣勝即胡麻以諸華香草和罯苣勝子令香以壓油名為熏油此苣勝本不香由香草罯故香故云熏苣勝)。
疏未盡法源等者謂不達如來藏心未盡淨法之源不了根本無明未盡染法之源尚不知七八況餘者也圓覺鈔云以隨他語故說諸法數一向差別佛若便說了義法云一切皆真即邪正不分真妄渾濫何因改心悔過故說染淨之別善惡雲泥令知善淨可忻染惡可厭知賢聖功德凡夫過患發心立志修因證果言故多諍論者問教是佛說云何多諍答就佛說有元是即空幻有真理隨緣故就佛意即通以隨根故言教即隱後宗習者隨言執理隨相執體造論弘傳相承不絕有二十部互執不同故多諍論。
華嚴懸談會玄記卷第二十四
音釋
圭
(古畦切瑞玉也)。
夾
(古洽切近西廂也)。
奘
(昨朗切大也盛也)。
燉
(徒昆切火盛也)。
挺
(達鼎切拔也)。
褒
(布刀切衣博裾也)。
銓
(七全切詮衡也)。
蔽
(甫制切障也)。
堰
(於幰切壅水也)。
苣
(勤侶切苣勝即似胡麻也)。
罯
(於感切覆也)。
闕
(音闕)。
華嚴懸談會玄記卷第二十五
蒼山再光寺比丘 普瑞集
疏故少諍論者唯識但有十師之異不同小乘有二十部故云少也。
鈔以相多性少等者所詮法數不過百法九十四是法相唯六無為是法性亦作法相名數羅列探玄記云法相名數多同小乘故非了義宗意顯相云法相宗。
▲鈔心法有八者於小乘一意識外加眼等五識及七八二識以八識各別出體得差別也言心所有五十一者謂恒依心起與心相應繫屬於心故名心所有法如屬我物立我所名通有財依主二釋於中亦有六類不同而不同小乘一遍行有五(謂此五徧性地時俱也性即三性地即九地時即同時俱即與八識俱故云徧行也即持業釋)一作意(警心為性引心為業)二觸三受四想五思(可知)二別境有五(謂此五緣境別故欲緣所樂境勝解緣決定境念緣曾習境定緣所觀境慧緣所緣境故云別境亦持業釋也)一欲二勝解(即境為性引轉為業)三念四三摩地(此云等持於所觀境令專住不散也)五慧三善有十一謂此世他世俱順益故性離[億-音+(天*天)]穢勝過惡法故名之為善一信二精進三慚四愧五無貪六無瞋七無癡(於前十外加之體異慧故)八輕安九不放逸十行捨(精進三根令心平等為性對治掉舉靜住為業也)十一不害四根本煩惱有六能生隨惑名為根本煩者擾也惱者亂也擾亂有情恒處生死名為煩惱根本即煩惱煩即是惱俱持業釋一貪二瞋三慢四無明五疑六不正見(加此一法小乘是慧故不別立今有別用故別立之於中若開五見即成十使惑也)五隨煩惱有二十一忿二恨三惱四覆五誑六諂七憍八嫉九害十慳(小隨)十一無慚十二無愧(中隨)十三不信十四懈怠十五放逸十六昏沉十七掉舉十八失念十九不正知二十散亂(大隨也唯識云是煩惱分位差別等流性故名隨煩惱釋曰謂忿等十及失念不正知放逸等敘染心所是貪等差別分位名隨煩惱無慚無愧掉舉昏沉散亂不信懈怠七法雖別有體是前根本之等流故名隨煩惱也由煩惱為因得有此故論云此二十種類別說有三謂忿等十各別起故名小隨無慚等二徧不善故名中隨不信等八徧染心故名大隨釋曰由忿等十自類相望各別而起非不共他中大惑俱行位局故名之為小無愧慚二自類得俱行通忿等唯偏不善位局後八但得名中不信等八自得俱生但染皆徧得俱生故不名小隨染皆徧故不得名中二義既殊故八名大也)六不定有四(謂於三性不定故也)一睡眠二惡作三尋四伺(此上六類名心所有法)言色有十一者准百法疏而有四義一