以一攝多即一入多故非一攝多也以雙奪前故五或具下以解心具了前四為境故六或絕下心與境冥智與神會冥心遣照方詣斯境明唯行能臻非解境故又上真行行即是境行分齊故前解所緣名境解之境故。
鈔以一佛土等者一入多也十方土盡入於一土多入一也世界本相下明雖互入而歷然無比下推歸佛德。
▲鈔即當華藏偈云下疏云一多互入入而無入入則壞緣起不入則壞性用又要不入方能入耳又約體本空無入約相不壞如本無差以性融相故得互入無等與前無比皆屬佛故。
▲鈔普賢行品下疏云事隨理融本來即入智了法爾無境不通。
▲鈔離世間品下十種無礙用者謂眾生無礙用(一)國土(二)法(三)身(四)願(五)境界(六)智(七)神通(八)神力(九)力(十)後九皆云無礙用上皆普慧問也普賢皆答十義今即答身無礙十中文也經云以一切眾生身入己身無礙用以己身入一切眾生身無礙用等。
▲鈔六十云下是通讚十方菩薩德行中文上字應是十字。
▲鈔入一切無諍境界者經云以知諸法性無生無起即法性融通之意自在無礙豈有違諍耶。
▲鈔十行品下義引上半下半各是一處之文也。
▲鈔如是等文多約業用者以前經文有能令等言云多約業用或通下若非本然用豈能爾業用繁興豈離法性此則實義或各下通釋如前無比功德故能爾者即局德相無礙用下即局業用以汎消顯文可容爾故至理實義可以意得。
鈔謂上來約一華葉下對前揀異也謂上作六句攝入相間(一異)然謂是一葉望餘一切但有一入一攝(二異)言多入多攝之義者此有三釋一云多入釋上一攝(一攝即多入也)多攝釋上一入(一入即多攝故)二云前文雖但說一重影取多入多攝亦有六句如前一入一攝六句可知今方重料揀也三云但後來傳寫脫一無字耳應云上來但有一入一攝無多入多攝今欲顯多入多攝故分二種四句也言今更對餘一多者謂上能攝入唯一所攝入唯多今能入能攝亦具一多所入所攝亦具一多故云餘也或可上約一華望一切說今更於一切中別取一佛或一菩薩(名餘一也)多佛多菩薩等(名餘多也)。
▲鈔如前初句者即前六句中初句也此一切言但除一華葉為能入餘法皆為所入少分一切也即交絡說第二句但翻初句亦交絡說第三句即相梯說第四句此兩箇一切亦少分一切復狹於前此第四句既非後一多雙亡例下相即應第四句後加一入一多多入一多一多入一一多入多為八句也次互攝中准此加之例准亦應有解行境而但解攝入絕攝入不解非攝非入不絕非攝非入乃文廣而義狹也約智則容有此不但精通最初六句何須廣明餘義。
鈔今攝亦四等者約己以攝他而說即是容義能容即所入所容即能入故一與一切各有攝入二能彰入時不彰攝明攝時不明入故攝入各有四句也。
▲鈔此二重四句下問初作六句前疏總指但云思之此二重四句疏何別說故此答也。
鈔是相即義等者以一華葉廢己自體全是彼所即一切法彼此為一是相即義言以上相入下對上相入以顯相即異於相入也如兩鏡下喻也問既但力用交徹體元不入何故前鈔云入門則一切皆入答以用互入是先已許而喻諸法各別亦互入故此則將其所易喻其所難如日以火珠為體影現鏡中而能出火若但是影何能燒等諸法體用何能思議故十定品山間山上日影喻中經云但此日影更相照現體性非有亦復非無等。
▲鈔今此下正明相即已無體者全是他成離能成外全無自體故言無是能成故名有體一切法皆互有能成所成義即緣起門意彼此全一是相即玄門義言亦如下舉例釋成法界觀云如波動相舉體即水故無異也豈待波無然後即濕當知言廢義極深玄。
鈔初句結前等者結前段所說即義含於四句之義言亦由一多相即下通難也難云疏言一多相即此上三句於中含之可爾何有第四非句耶故此答也雖是俱非之句亦由一多相即互相奪故方成此句。
▲鈔然約同一類法下前則總該一切是總意也已下或同類法相即異類法相即皆是別義例此可知者例上總意四句六句可知言復應下例前相入中重料揀也具足應云先相即四句後相攝四句以此門所即者為有體能攝故准此前相入門例亦應有同體異體攝入之義。
▲鈔以今下問既應有同異類義及例前相入二四句義疏何不廣說耶故此答也疏但約一華葉望一切法相即故略不言問鈔中何故却指例耶故下結例下答也以下第三結例成益中云舉華既爾一塵等事亦然故知具上同異類及四句等。
▲鈔或復有六下於前第四一切即一切或一切攝一切後加單復相望四句亦應此後有解行境故為十也雖具二種十句而義狹於總意六句謂但解即絕即而不解非即不絕非即等思之可見故云並不出前總意四句(疏所作者)故疏不例也。
▲鈔多一既爾下別例一切法也問既大小相即豈不濫廣狹門答此明相即無礙彼取廣狹無礙故不相濫。
▲鈔然刊定下彼將自所立相即德玄門揀異自所立同體成即德相即德如異體成即德如同體若爾下不取即義但難同託事也今疏下據其即義却難歸相即門也故同體成即德但當相即門中同體一分之義故於此門特分同異體耳。
鈔即十住品等者即第七不退住中文也故云為不退人疏鈔云約事事無礙有同體異體