不亦名法耶濫所對故言若據法能持自性下此是通相之意慧是能對但名為對非所對故不名為法為分能所即是別義如斯揀也。
鈔慧依於法慧為主故者以論藏研窮性相正為發生無漏智慧故云慧為主故即是名中對字非依主釋中主為法體主為法體即是今法字或可上句出法論所以下句出慧論所由學者任意言出其異名者此因便故來以辨異名在後段故應是阿毗云無比達磨云法兼猶更也更成立上慧義故。
疏對義同前者論但云此法對向無住涅槃能說諦菩提分解脫門等故數者下皆是論文。
鈔如十地疏明者下疏云自相者色心等殊故共相者同無常無我故又自相即俗諦共相即真諦等。
▲鈔亦如初地中辨者瑜伽四十五云一論體有六一言論二尚論三諍論四毀謗論五順理論六教導論一言論者謂一切言說言音言詞是名言論尚論者謂一切世間隨所應聞所有言論等諍論者謂或依諸欲所起自他所攝諸欲相侵奪等或因惡行所起自身惡行他譏毀等或依諸見所起毀謗論者謂懷憤發者以染心振發威勢更求擯毀所有言論順理論者謂於善法律中為諸有情宣說正法隨順正行隨順解脫故教道論者謂教習增上心學增上慧學增上戒學等此六論中最後二論是真實能引義利所應修習中間二論能引無義故應遠離初之二論應分別之第二論處所者有六種一於王家二於執理家三大眾中四賢哲前五於解法義沙門婆羅門前六於樂法義者前第三論據有十即依義所依有十也其中所成立有二一自性二差別自性謂有立為有無立為無差別者有常無常等能成立法有八一立宗二辨因三引論四同類五異類六現量七比量八正教量(云云)第四論莊嚴略有五種一善自他宗謂於彼此毗奈耶中讀誦受持思惟純熟二言具圓滿謂凡有所說皆以其聲不以非聲聲具五德一不鄙陋二不輕易三雄朗四相應五義善三無畏謂在大眾中心無劣懼身無戰怖語無謇弱四敦肅謂如有一人待時方說而不儳速五應供謂如有一人為性調善不惱於他乃至言語柔軟如對善友第五論墮負者有三種一捨言取意謂詞謝對論者言我不善論汝論為善等二言屈如立論者為對論者之所屈伏或托餘事方便而退或引外言或現發憤或默然等三言過謂雜亂麤獷不辨了無限量非義相應不以時不決定不顯了不相續等第六論出離者謂立論者先應以彼三種觀察論端方興言或不興論名論出離謂一觀察得失二觀察時眾三觀察善巧及不善巧觀得失者謂我立論將無自損他損具損等耶觀時眾者有僻執耶有正見耶觀察善巧不善巧者謂自我於論體論處等為善不善等第七論多所作法者有三種一善自他宗二勇猛無畏三辯才無竭由有此三能善酬答故名多所作法耳(上皆地經鈔文)。
▲鈔立破二能者即雙釋上能立能破之所以也所以者何故釋云由正說依止等方便故言依止等者即前所引依止勝相等十勝相也。
鈔言迦多演尼子者亦名迦栴延子傳云佛滅後五百年中有阿羅漢名迦栴延子母姓迦栴延從母為名先於薩婆多部出家本是天竺人後往罽賓國國在天竺之西北與五百羅漢及五百菩薩共撰集薩婆多部阿毗達磨制為八迦蘭陀此云八結亦云八犍度亦曰白節謂義類各相結屬故云結又攝義令不散故云結義類各有分限故云節亦稱此文為支慧論以神通願力宣告遠近若先聞佛說阿毗達隨有多少可悉送來於是人天龍神乃至阿迦尼師吒天有聞佛說乃至一句一偈悉送與之迦栴延子共諸羅漢及菩薩揀擇其義若與修多羅毗那耶不相違背即共撰錄違者棄之所取文句隨義類相開若明慧義別安置結中餘類悉爾八結各有五萬偈造八結竟復欲造毗婆沙釋之馬鳴菩薩是舍衛國婆枳多士人通八分毗迦羅論(此云字母)等及三藏文字學府先儀所歸迦栴延子遣人往請馬鳴解八結阿羅漢菩薩等即共辨義意若定馬鳴隨即著文經十二年造毗婆沙方竟凡百萬偈毗婆沙此云廣解又云種種說評曰既云集佛所說阿毗達磨故云迦多演尼子諷誦而已既是彼撰集故云亦是彼說。
▲鈔是則論藏下定斷其義上小乘論或佛自說故或菩薩說今大乘論亦是佛說即阿毗達磨經等有是菩薩取經中義等即瑜伽唯識等若依後義以佛經為本統菩薩末論末不離本亦佛說三藏也。
疏略二門等者問尅性門三藏何詮法多寡不同答以三藏自性寬狹不等故也問何故古起信疏尅性門各詮一學兼正門依雜集論第十一經詮三學律詮戒定論詮慧耶答乃古疏傳寫誤耳以論唯詮慧何有兼正義耶應以今疏為證。
鈔又能說三學等者三學俱詮以根本故福慧俱詮生立素怛纜藏言能成辦等者詮戒定者立毗奈耶藏以戒淨無缺身心安淨後不憂悔漸得定故涅槃十一云愛見羅剎全乞浮囊如犯夷半如僧殘三分之一如蘭手許如墮塵許如吉羅囊全能度海戒全出生死海此即輕重等持之意以是漸得深定心一境性名定故云心學言即無悔等者等取眠尋伺此四即四不定法今由尸羅無此四不定故得三摩地也言能成辦增上慧等唯詮慧者立阿毗達磨藏謂能決判揀擇無顛倒義味故問戒淨無悔漸次得定詮此二故立毗奈耶藏理應依定發慧詮二故立阿毗達磨藏答戒定俱福類詮生並調伏定慧福智殊生詮異藏收問定慧類殊別藏攝理應定散異故非調伏以別解脫戒是散善故答定散雖殊俱是福不能斷惑俱調伏福智二種專擇異斷惑有差別藏攝問三藏次第經律論云何三學次第戒定慧答三藏約本末寬狹為次三學約難易修習為次戒易修故定稍