廷相待之厚竊為大王不取遜曰太常口美如蘇秦恐情不副詞耳遜終吝讖不遣至遜義和三年二月讖固請西行更尋涅槃後分遜忿其欲去乃密圖害之偽以資糧發遣厚賜寶貨臨發之日讖乃流涕謂眾曰讖業對將至眾聖不能救矣以本有心誓義不容停比發遜果遣刺客於路害之春秋四十九(准此則元在北涼今疏謂在西秦再詳)言立半滿教者纂玄云依涅槃經判一代聖教不離半滿謂初直明華嚴之滿開半次方等形半明滿次般若待半明滿次法華捨半明滿始則從滿開半終則廢半歸滿故知一代聖教其唯半滿言隨遠法師者即大遠也名慧遠姓李燉煌人述持地疏五卷華嚴疏七卷涅槃疏十卷維摩勝鬘等皆有所述又製華嚴十地記十卷夢登須彌四顧周望唯見海水又見佛像身色紫金在寶樹下北首而臥體有塵埃遠初見禮敬後以衣拂周徧光淨覺知所撰文疏頗順化之益今判半滿依彼涅槃疏云爾。
鈔但順通相之意者但順一代時教通途形相不出大小故。
疏隋延等者高僧傳云延幽居靜志欲著涅槃疏夜夢有人被於白服乘於白馬[騣-凶+(鬯-匕)]尾拂地而談授經旨延手執馬[騣-凶+(鬯-匕)]與之清論覺後謂馬鳴菩薩授我義端執[騣-凶+(鬯-匕)]知其宗旨便述成疏卷軸放光塔中舍利放光明三日三夜合境望光皆來拜謁遂於延興寺講之天雨四華等。
鈔半滿順違即此順違者謂頓即前滿漸中二乘是半大乘是滿雖有二大乘於中不分權實故成違也探玄記第一云遠公亦立頓漸二教與延公同。
疏唐初等者探玄記第一云如江南敏法師印法師等華嚴疏中說。
鈔華嚴梵網等者此恐後人悞添梵網二字以下正申難處全不言梵網故教義及廣略鈔疏亦只言華嚴故問探玄記第一云如華嚴等梵網既在華藏舍那佛說明亦平道答探玄記說彼師自釋四異中此平道是舍那十身所說豈梵網經是十身說耶又眾異云極位同說即華嚴中文殊普賢與佛同說豈梵網經佛與菩薩同說耶而言等者即等取修慈經金剛鬘經等言對治行法等者如對治貪作不淨觀等評曰上刊定之意以如來藏性真常之理名為平道以四諦緣生隨順調伏對治行法等名為屈曲故作是難也。
▲鈔又一時頓演下第二義答上則稱性此則頓宣既一切法門並一時頓說平道之義尤彰問圓覺疏云本末無遮頓演說鈔云所說末皆是即本之末未曾遮本說本皆是即末之本未曾遮末本末俱說相即無礙此得為平道否答雖本末相即要須泯末歸本亦屈曲收不同華嚴若本若末皆是海印定中同時頓演無盡無盡等。
▲鈔又說隨眾生者疏外更進義答即指餘教隨根意以法逐機差務在益物調生故問彼引普賢行品經文具云佛子如向所演此但隨眾生根器所宜略說如來少分境界本疏云指前差別因果逐根就病未盡法源故名少分則指當經何云非此經中是隨根說答今且約揀義故作是說故名號品云十方世界一切諸佛知諸眾生樂欲不同隨其所應說法調伏欲分曲平之異故問說華嚴時未有餘教何言餘處隨機答有二義一約本末同時亦有隨根教故二約依本起末不妨後時有隨機故。
鈔不同華嚴權實齊彰者圓必攝四豈可不具權耶問如下云權實齊明如諸般若此亦平道不答般若雖權實齊明而不相即故當屈曲也。
▲鈔若同若異等者同謂一乘異謂三乘空不空等者等常無常等問如涅槃云空者所謂生死不空者所謂大涅槃等豈非空不空等一時頓演耶若爾亦應云平道教答涅槃雖空不空常無常等雙明要皆會異(無常苦空)同歸常住不同華嚴全性全相措舉一法即同無盡。
鈔日月燈明佛等者法華序品說昔日月燈明佛(玄讚云日有二能一導明二成熟月有二能一除熱二清涼燈有二能一破暗二傳照顯佛能導迷至覺成器熟根除煩惱之熱得涅槃之涼永破愚痴化生傳法表此義也故立其名楞嚴搜玄抄云名日月燈者喻三智也謂一切智道種智一切種智三智備足亦三德圓滿也)為眾說法華經六十小劫已便云如來於今日中夜而般涅槃等古德解意於六十小劫最後一日晨旦說經竟中夜便滅度故涅槃經或不說也又迦葉佛時亦爾悉不說涅槃今此時根鈍故於法華後更說涅槃。
▲鈔究竟不破者以一乘根未熟故則法華或不說也問法華華嚴同是一乘既唯說三乘則應不說華嚴則華嚴亦成屈曲之教答此約機未熟故不說法華破三華嚴稱性不妨徧說豈以約機而難稱性耶若無稱性一乘為本約機三乘之末從何所流故法華雖說一乘乃名破異一乘須就機而說華嚴明真體一乘以稱性故無有國土不說例如本末差別門中始終俱三終至涅槃亦唯三乘豈妨華嚴常說徧說耶。
▲鈔我不見下即十地品既常既徧故為平道法華涅槃雖是一乘亦不言常說徧說。
鈔發心品中亦同此說者經云汝說此法時有萬佛剎微塵數菩薩發菩提心我等諸佛悉授其記於當來世過千不可說無邊劫同一劫中而得作佛皆號清淨心如來(疏釋如前已引)出現品亦云我亦與授記於當來世經不可說佛剎微塵數劫皆得成佛同號佛殊勝境界。
▲鈔恐有破云下名號品云或名釋迦或名遮那似涉疑故應曲平二教其主不異故今通云下意云若約當經二身相融若約餘經但約化身以當經具於十身總得具別別不具總故二主異問涅槃豈不說吾今此身即是常身法身答縱許互融亦但約理事無礙義說曾不說言十身無礙等問圓覺經標婆伽婆彼疏釋為報化不分之身今何