言是釋迦化身說耶答以少從多故又以十身揀故。
鈔餘處王城舍衛者謂說餘經處王舍城祇闍崛山舍衛國給孤獨園等未曾言是華藏中娑婆亦但教說不直明剎體今說此經七處於自宗中有二義故得同華藏言亦是華藏界中第十三重者即最中央剎種二十重中第十三重也如前圖示問既只在中豈是同耶答餘經不明娑婆在華藏中則一向局故今明華藏之內娑婆如莊嚴城中舉一小室同一城故問如法華說三變土由八方嚴淨圓覺佛地等經皆居淨土中說亦非娑婆界內豈非平道教耶答以少從多故又法華正宗分但是娑婆木樹草座說至流通分欲容分身佛變為淨土仍有分限亦不言華藏又圓覺等縱是淨土但是隨機別設淨土亦不言華藏本剎故佛地經為地上菩薩說佛地功德故在三界外受用土中不言即華藏等故。
鈔豈非菩薩之器者反顯是菩薩之器也又況此經初發心時便成正覺正覺尚成況不是菩薩耶既是菩薩何所難哉問若有難云此經唯被菩薩者何故第九會中却有聲聞此云何通答彼中列聲聞者有二意一寄對顯法故為示如聾如盲顯法深勝也二文殊出會所攝六千比丘等非是前所列眾中唯菩薩故。
▲鈔其說異下謂所說一事一義一品一會皆結通十方一切世界皆同此說主伴具足他經所無無可涉疑難之處他又不破故此不救。
鈔一教門儀式異等者此一中別分六義一全依海印無出定入定故下經雖說入出皆隨機感見以動靜唯物聖豈然乎曾無出入問淨名豈不亦云不定不亂答彼曾不說海印玄微故問大集經中豈不亦說海印定耶答彼雖說之德用不具賢首品鈔云大集等三賢位中能現八相故得海印依此經中具十義故且如九十二義若非德相為是何耶具如前引二一時頓演一語言中演說無邊契經海等故三放光數目一多異(一多二字屬上放光)現相品云即於面門眾齒之間放佛剎塵數光一一復有佛剎塵數光以為眷屬異與餘教如法華唯放一白毫光等四集眾通局異(通局二字屬上集眾)次經云其光普照十方各有一億佛剎塵數世界海有十億佛剎塵數菩薩一一各有世界海微塵數菩薩圍繞而來集會等五請有言念答有現相及言異等字等取義有九句與餘教不具此請答故異也六道場莊嚴勝劣異廣博嚴麗極於空界有重重諸供養雲略列各有百萬億為量等(具如妙嚴品及現相品也)。
▲鈔二所詮理致異此下釋文之中多唯約平道說形對屈曲之彰其異思之可了。
▲鈔三成佛遲速異者發心品疏云起信則以若遲若速皆為方便此宗則以楷定為權略有四類遲速自在義如前引言或唯一念者如初發心時便成正覺等如發心品說或無量劫亦如上引法界品等說但念劫圓融遲速自在不定同瑜伽起信等三祇實成及初發心住現八相應化之佛故非實成也或屈曲中三祇是遲應化六年故速也。
▲鈔四見佛通局異下此經之根三賢十地皆見十身無礙佛不同餘教地前但見大小化身入地方見佗報等。
▲鈔始成即說下問與前一時頓演何別答前說一時且為對前後次第以時不同今雖標始成即說乃具明十重之時也三七等如前。
▲鈔六見境寬狹異者約所化人所見有異言地獄天子者經云得十種清淨眼等又彼經云如以億那由他佛剎碎為微塵一塵一剎復以爾許塵數佛剎為塵如是微塵持以東行過爾許世界乃下一塵如是東行盡此微塵南西北方四維上下亦復如是十方所有世界若著微塵及不著者悉成一佛國土又以千億佛剎塵數如上所說廣大佛剎抹為微塵以此微塵依前譬喻一一下盡乃至集成一佛國土復抹為塵如是次第展轉至八十反寶手若人聞此譬喻而生信者我授彼人無上菩提記等如是一切廣大佛剎所有微塵清淨金剛轉輪王位菩薩業報清淨肉眼於一念中悉能明見亦見百億廣大佛剎數佛如玻璃鏡光照十佛剎微塵數世界疏云菩薩頓證未轉凡身清淨肉眼見如是境肉眼尚爾餘眼玄妙不可說也如玻璃下明見之相以無心無去來故言六千比丘則得三昧名無礙眼故經云悉見十方無量無邊一切世界種種差別亦見一切世界微塵等言不具三千者離世間品鈔云凡夫肉眼見百由旬二乘肉眼同凡夫見如大品說菩薩肉眼極遠見三千界如來肉眼與菩薩同見境分明等。
▲鈔七因果行位等者如前彰地位及說勝行中廣辨。
▲鈔八此經語廣則無量乘語深則一乘一多無礙故不同無漏定立三乘兼有漏定立五乘也。
▲鈔塵塵剎剎下隨好品說一隨好中常放四十種光一光照億那由他佛剎塵數世界隨諸眾生種種業行種種欲樂皆令成就一光既爾況四十光耶一隨好尚爾況十蓮華藏塵數之相各有多隨好耶故利益無盡餘教雖說利益多劣於此故云勝劣異耳。
▲鈔諸佛親護者發心品等說證法塵數諸佛親護窮未來際不同餘教小乘雜類等護持。
▲鈔過此更有者如親起十因異疎起十緣異所起教體異所顯宗趣異等故云多異也。
鈔既不判等者違理可知問上遮他破今何自破答以無過處破有過此妄破也今破有過處非妄破也其猶病者患熱愚醫言是冷疾豈名識病智醫授以涼藥豈非允當疏隱士劉虬等者姓劉名虬字百龍形雖隱俗道高真侶傳云初發心菩薩也言鹿苑者佛昔為鹿王時林中多鹿一日一鹿以供人王之膳鹿王以身代一姙鹿人王重其至德遂施林苑與鹿名為鹿苑佛於此處初為五比丘說法不忘其本仍名鹿苑也言雙林者佛涅槃時於四雙八隻林樹之間說